摘要：“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人學(xué)的重要內(nèi)容，是馬克思主義理論的重要組成部分。通過對黑格爾絕對精神的揚(yáng)棄，立足現(xiàn)實(shí)，馬克思確立了“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，把現(xiàn)實(shí)的人作為歷史唯物主義的前提，核心和最終的目標(biāo)，本文從多個(gè)維度去理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人內(nèi)涵，是自然肉體的個(gè)人，勞動實(shí)踐的個(gè)人，表現(xiàn)生活的個(gè)人和結(jié)成社會關(guān)系的個(gè)人，正確把握現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的涵義對我們當(dāng)代社會以及個(gè)人的發(fā)展具有重要意義，同時(shí)也為社會主義的發(fā)展方向和目標(biāo)提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;當(dāng)代意義

[中圖分類號] ?A715 ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ?A

馬克思認(rèn)為，歷史可以從兩方面加以考察，可以分為自然史和人類史，二者不可分割，只要有人的存在，自然史和人類史就彼此相互制約，如果沒有人的存在，只有自然史的存在，那么就沒必要研究人類史的演進(jìn)過程，自然史是人類史的孕育期，就要求把自然史納入到人類史當(dāng)中去理解。社會存在包括地理環(huán)境，人口因素等，這些條件是人類社會生活的來源，沒有自然界，人類就不可產(chǎn)生。歸根到底，整個(gè)歷史的發(fā)展就是人類史的發(fā)展，自然史為人類史的產(chǎn)生做準(zhǔn)備，是導(dǎo)向人類史發(fā)展的必不可少的過程，是人賦予了這個(gè)世界的意義，沒有人，一切將變得毫無意義。德國的思想家們曲解人類史或者撇開人類史這一事實(shí)，認(rèn)為是觀念發(fā)展史、精神發(fā)展史和宗教發(fā)展史決定歷史的發(fā)展，而馬克思認(rèn)為意識形態(tài)只不過是人類史的一個(gè)方面，如果離開了人類史，一系列的意識形態(tài)則無法解釋，進(jìn)而指出我們開始談的前提不是任意提出的，不是教條，而是立足現(xiàn)實(shí)的世界。黑格爾哲學(xué)的前提是從絕對精神出發(fā)，青年黑格爾派曲解黑格爾的概念而隨意提出的一些觀念，被認(rèn)作是教條，老年黑格爾派是完全維護(hù)黑格爾哲學(xué)本身，是保守且反動的。馬克思在總結(jié)黑格爾的經(jīng)驗(yàn)后提出要談德國的前提應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，那么這些現(xiàn)實(shí)的前提就是從想象中撇開的，就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

一、對黑格爾絕對精神的揚(yáng)棄，批判一切唯心主義，馬克思確立了唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是什么？馬克思給出的回答是社會存在決定社會意識。“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)?！盵 ]青年黑格爾派從社會意識出發(fā)，用宗教和絕對精神來解釋這個(gè)世界。這是馬克思所反對的，他批判唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為青年黑格爾派和唯心主義顛倒了社會存在與社會意識的關(guān)系，并且不在乎宗教意識和宗教觀念在定義之間的區(qū)別與關(guān)系，究其根本，青年黑格爾派依舊談?wù)摰氖亲诮桃庾R。不可否認(rèn)的是，青年黑格爾派在一定程度上也存在一定的進(jìn)步性，其進(jìn)步性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在青年黑格爾派之前，德國的意識形態(tài)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，包括宗教，哲學(xué)，政治，法律，道德等等，沒有形成一個(gè)具有統(tǒng)一性的意識形態(tài)，而到他們這里，他們用宗教將所有的意識形態(tài)歸結(jié)起來，認(rèn)為所有的意識形態(tài)的本質(zhì)在于宗教，也就是將上述所有觀念都?xì)w入宗教和神學(xué)的概念中去，當(dāng)所有意識被宣布為宗教意識和神學(xué)意識時(shí)，他們認(rèn)為就可以用宗教神學(xué)意識去規(guī)定、統(tǒng)一并加以解釋所有的一切，從而把宗教意識夸大到一種極端的程度。其二在于，既然把意識形態(tài)等同于宗教，那么具有政治，法律，道德觀念的人在本質(zhì)上也是宗教的人，所以說，青年黑格爾派認(rèn)為人是宗教的人，觀念是宗教的觀念，用宗教觀念統(tǒng)治著意識形態(tài)，占統(tǒng)治地位的關(guān)系也被宣布為宗教的關(guān)系，所以宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提，宗教的地位就變得十分重要。由觀念、意識，人，關(guān)系，層層遞進(jìn)，所有的一切都變得與宗教有關(guān)系?！斑M(jìn)而被轉(zhuǎn)化為迷信——對法的迷信，對國家的迷信等等。到處涉及的都只是教義和對教義的信仰。”[ ]青年黑格爾派認(rèn)為凡是世俗的觀點(diǎn)帶上宗教的觀點(diǎn)，一切都變得神圣且不可侵犯了。在馬克思看來，世俗的東西本來是可以批判和改變的，但在青年黑格爾派看來世俗的東西帶上宗教的觀點(diǎn)后就變得神圣不可侵犯了，這就更加說明了青年黑格爾派不批判現(xiàn)實(shí)生活中的政治，道德和法律，因而具有保守性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，費(fèi)爾巴哈把宗教歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，并沒有考慮到世俗為什么會產(chǎn)生宗教這個(gè)問題，所以說宗教在費(fèi)爾巴哈那里仍然是神秘的。青年黑格爾派從施特勞斯到鮑威爾一直在批判宗教，不知道宗教的本質(zhì)是什么，不清楚宗教的來源是什么，但是他們把世俗生活中的意識形態(tài)和思想觀念歸結(jié)于宗教，因?yàn)樵谒麄兛磥恚诮瘫旧砭褪且环N神秘且不可侵犯的東西，同時(shí)使世俗中的其他的政治法律道德觀念和意識也帶有了神秘色彩。另一方面，把宗教置于至高無上的地位，把一切歸結(jié)于宗教，并將政治，法律和道德作為根據(jù)，并使這些根據(jù)又都可以在宗教中找到，用宗教加以解釋世俗中的政治，法律，道德，那么這些意識也就變得神圣不可侵犯了。黑格爾認(rèn)為普魯士的國家政權(quán)，法律和道德已是不合理的，現(xiàn)存的世界是需要被改變的，是具有革命性的，但是到了青年黑格爾派這里，這種革命性已不復(fù)存在了，一切都只在宗教意識和神學(xué)意識中獲得自身權(quán)利的合法性和神圣性，說明了青年黑格爾派是站在現(xiàn)成世界的立場上繼而被轉(zhuǎn)化為迷信，對法的迷信，國家的迷信，認(rèn)為所有的東西是上帝觀念的一種體現(xiàn)，認(rèn)為現(xiàn)存世界是一個(gè)神圣無法改變的，是不容被批判的世界。青年黑格爾派原本是要批判這個(gè)世界，但是這個(gè)世界已經(jīng)變成神圣不可侵犯且不能動搖的，由此可見，青年黑格爾派只是在形式上的批判，骨子里是不批判的，他們積極推崇宗教觀念，認(rèn)為一切事物在宗教那里就可以得到解釋，慢慢地，當(dāng)這個(gè)現(xiàn)成世界被神圣化之后，這個(gè)世界的合理性就無法質(zhì)疑了。而老年黑格爾派認(rèn)為，當(dāng)我們在研究問題時(shí)，不應(yīng)該離開黑格爾，不需要批判宗教，只需要把一切東西回歸到黑格爾本身，把所有的問題都通過黑格爾的絕對精神加以解釋就可以得到解決。老年黑格爾派盡力維持黑格爾的原貌，保守地認(rèn)為只需要把一切東西都?xì)w入黑格爾的邏輯范疇中去，就可以理解一切，相對青年黑格爾派，這是一種實(shí)際上保守僵化的觀念。青年黑格爾派對黑格爾展開了批判，他們認(rèn)為通過一切都包含在宗教觀念的這樣的基礎(chǔ)上來批判一切，借用神學(xué)上的東西來批判一切，由于一切都是神學(xué)上的東西，那么就變得神圣不可抗拒，因此也就無法批判了。

兩派保守的作為體現(xiàn)了過去的思想家和哲學(xué)家們并沒有把這個(gè)世界理解為上帝，神的世界，青年黑格爾派把一切都?xì)w結(jié)于神和宗教，變得無法批判世界，從某種意義上來說，兩派共同認(rèn)為宗教，概念，普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界，只不過有的人認(rèn)為這種精神，概念是一種宗教，有的人認(rèn)為是絕對精神統(tǒng)治著這個(gè)世界，也即社會意識決定社會存在。無論是青年黑格爾派還是老年黑格爾派，從根本上都認(rèn)為是觀念在統(tǒng)治著這個(gè)世界。青年黑格爾派認(rèn)為意識觀念不僅統(tǒng)治著這個(gè)世界，還統(tǒng)治著人，實(shí)屬概念上的斗爭，用一種觀念代替另外一種觀念來解釋世界，這并未觸及世界本身，就不會提出改變現(xiàn)有世界的觀念和意識，由于沒有觸動真正現(xiàn)實(shí)社會的改變，沒有揭示現(xiàn)實(shí)，只是在觀念中做斗爭，只在研究觀念，不去研究現(xiàn)實(shí)，所以這種留下來的理論與解釋就是在為現(xiàn)存社會做辯護(hù)和論證，借助另外一種解釋來承認(rèn)這種觀念，而現(xiàn)實(shí)世界并沒有受到觸動，這對現(xiàn)實(shí)來說是保守的，反動的，從根本上揭示了青年黑格爾派為改變世界的渺小與卑微。老年黑格爾派在用一種觀念解釋另一種觀念，青年黑格爾派認(rèn)為僅僅反對詞句是具有世界歷史意義的，他們從社會意識出發(fā)，從概念到概念，從意識到意識，卻沒有真正地提出關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題，沒有看到他們所作的批判和自身物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題，所處的環(huán)境局限了他們的思維，狹隘了他們的眼光，他們沒有看到德國現(xiàn)實(shí)工業(yè)，商業(yè)的落后，人們不能在現(xiàn)實(shí)中有任何的表達(dá)與要求，以至于他們只能在頭腦中進(jìn)行哲學(xué)和思想革命。馬克思認(rèn)為不改變現(xiàn)實(shí)即保守，應(yīng)該將這種觀念與現(xiàn)實(shí)的人結(jié)合起來，他揭示了德意志意識形態(tài)與德國現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，批判了青年黑格爾派的唯心主義，從社會存在出發(fā)，揭示了歷史唯物主義的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的主要內(nèi)容——基于《德意志意識形態(tài)》

馬克思認(rèn)為哲學(xué)的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，不是一個(gè)階級，一個(gè)群體，是歷史唯物主義的前提、核心和最終目的，要求必須重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的作用?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵 ]通過社會的基本矛盾和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這兩根線索來理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、活動、和物質(zhì)生活條件這三者之間的關(guān)系：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定物質(zhì)條件下從事感性活動的個(gè)人，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把感性變成感性的活動是非常關(guān)鍵的，活動是指這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事實(shí)踐勞動活動的人，如果不是從事感性活動的人，那么這就是所謂感性的，抽象的，孤立的個(gè)人。物質(zhì)生活條件是包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件，這個(gè)物質(zhì)生活條件一部分是自然界已有的現(xiàn)存的，另一部分是人們經(jīng)過對現(xiàn)存自然界的加工改造后又創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件，這一切不是想象出來的，而是通過感性活動，勞動實(shí)踐所獲得的。也就是說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事現(xiàn)實(shí)活動的個(gè)人，從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動是需要物質(zhì)生活條件的，活動也是在一定的物質(zhì)生活條件下的活動，總而言之，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在一定的物質(zhì)生活條件下從事現(xiàn)實(shí)的活動，這三者合一，三位一體是歷史的前提，唯物史觀的前提，德國哲學(xué)的前提，也是理解馬克思主義整體的前提。那么，接下來從《德意志意識形態(tài)》中探析現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的內(nèi)涵是什么？

現(xiàn)實(shí)的人是自然肉體的個(gè)人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。[ ]因此第一個(gè)事實(shí)就是個(gè)人的肉體，其核心就是人要以一個(gè)自然肉體的方式存在，是自然肉體的個(gè)人，人們的吃喝用穿的東西均從自然界中來以及取決于這個(gè)肉體組織與其他自然的關(guān)系，從自然界中獲取這些要素與元素來維持適應(yīng)生存，意味著人的自然肉體和自然存在需要從自然界中的其他事物來使自己維持自然的存在，否則就不是自然的存在。馬克思指出人的生理構(gòu)造來自不同的自然環(huán)境，不能深入研究人自身的生理特性和自然條件，任何歷史記載在記錄自然以及自然和人的活動的變化時(shí)都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)也就是以人與自然的物質(zhì)交換為出發(fā)點(diǎn)來理解這些活動。

現(xiàn)實(shí)的人是勞動實(shí)踐的個(gè)人。歷史唯物主義的觀點(diǎn)是人類發(fā)展史就是勞動發(fā)展史，通過勞動發(fā)展史去理解人類發(fā)展史，勞動在其過程中是十分重要的。勞動是一種自由自覺的生命活動。人有宗教和意識，而動物沒有，馬克思認(rèn)為可以根據(jù)意識，宗教等其他方面來區(qū)別人和動物，當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料，制造使用工具時(shí)，人與動物就區(qū)別開了。為什么要勞動？這是由肉體組織所決定的，因?yàn)橥ㄟ^勞動才能滿足肉體組織所需要的生存資料，動物和人都屬于自然肉體的組織，但是人獲取生存資料的方式是通過制造和使用工具來完成，而動物是被動的，本能的來適應(yīng)從自然界中獲得的東西。因此，現(xiàn)實(shí)的人是從事勞動的人，通過勞動實(shí)踐把人與動物區(qū)別開來的。人們通過各種形式獲取自己的生活資料，同時(shí)也間接生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身，生活資料和物質(zhì)生活具有等同性，過著什么樣的生活是看以什么樣的方式來獲取生產(chǎn)資料來決定的，那么，如何獲得生活資料就體現(xiàn)了我們過著什么樣的生活，現(xiàn)實(shí)的人是勞動的人。

現(xiàn)實(shí)的人是表現(xiàn)生活的個(gè)人。生產(chǎn)自己的生活資料的方式就是我們的生活方式，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動不僅僅是為了獲取生產(chǎn)資料，馬克思認(rèn)為它是為了表現(xiàn)我們生活的更高層次和目的，通過對周圍自然環(huán)境的加工改造來獲取生產(chǎn)資料。首先，獲取生活資料取決于我們自身周邊環(huán)境中已有的東西，在已有的生活資料滿足于自身之后，又產(chǎn)生了新的需要，在原有基礎(chǔ)上提出新的要求，這種新的要求使我們制造出新的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料。由于生活資料在不停地變化和提高，再生產(chǎn)意味著生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，人類生活水平和要求也在不斷提高，在已有的基礎(chǔ)上提出更高的要求，需要不同的生活資料來滿足更高的生活要求?！斑@種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察”。[ ]馬克思認(rèn)為我們獲取生活資料的方式不應(yīng)該僅僅是為了滿足肉體生存的需要去生產(chǎn)，而是在更大程度上擴(kuò)大這些個(gè)人的活動方式，活動方式比生產(chǎn)方式范圍要大得多，所以，生產(chǎn)方式絕不能滿足個(gè)人肉體生存的方面，而更大程度上是人類的一種活動方式，按照馬克思的理解，把生產(chǎn)方式理解為人們的活動方式，把活動方式進(jìn)一步地說成生活方式，生產(chǎn)方式最終變成生活方式。我們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動一定要從生活方式來理解，也就是為了表現(xiàn)自己的生活。從滿足肉體生存到表現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)方式絕不能僅僅從個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)方面去理解，進(jìn)一步地來說，是從表現(xiàn)生活，贊美生活這一方面來說，這就要求我們在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該積極地肯定生活，贊美生活的力量，要意識到這種勞動一定是服務(wù)于我們的生活和精神的需要，不能把生產(chǎn)方式僅僅理解為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和滿足物質(zhì)需要?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”。[ ]體現(xiàn)人和人之間的區(qū)別就是以不同的方式來展示自己，通過改進(jìn)勞動工具這種方式表現(xiàn)自己的力量，智慧和才能，通過生活中豐富多彩的經(jīng)歷來展示生命的多彩，主體客體化，意味著人要對象化，通過表現(xiàn)出來后方可知道生活的真相，生命在于過程，要勇于展示生命的風(fēng)彩，通過表現(xiàn)生活來展示生命的長度厚度寬度以及高度，馬克思在手稿中講過：“工業(yè)科學(xué)是一本打開了的人的心理學(xué)”。[ ]在工業(yè)還沒發(fā)展之前，人們的內(nèi)心世界是尚不可知的，但是通過工業(yè)把人的內(nèi)心世界打開了，改變了人類的生活，告訴世人這就是人的力量和才能，也就是通過實(shí)踐活動的創(chuàng)造，把人類的的內(nèi)心展示出來，通過生產(chǎn)勞動活動來展示各自的精彩，試想人類的生產(chǎn)活動范圍狹小，那么人的積極主動性就會變?nèi)酰粗?，人們的智慧才干力量就越會被激發(fā)出來。所以，這同他們的生產(chǎn)是一致的，選擇怎樣生產(chǎn)是最重要的，因而，個(gè)人是什么樣的，取決于當(dāng)時(shí)使用的生產(chǎn)工具，通過生產(chǎn)工具顯示出不同的發(fā)展階段和生產(chǎn)水平，故現(xiàn)實(shí)的人是表現(xiàn)自我生活的人。

現(xiàn)實(shí)的人是結(jié)成社會關(guān)系的個(gè)人。人口不斷地增加，人口增長反映的是人和人之間的關(guān)系，這種勞動生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及表現(xiàn)生活的活動都是以人和人之間彼此交往為前提的，是許多個(gè)人的共同活動，由于彼此之間的交往形成了社會關(guān)系，有了關(guān)系才有了生產(chǎn)和發(fā)展。在社會關(guān)系中最根本的就是生產(chǎn)關(guān)系，這種交往形成的生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)決定的，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。所以，現(xiàn)實(shí)的人是結(jié)成社會關(guān)系的個(gè)人，從勞動生產(chǎn)中結(jié)成社會關(guān)系的人，不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的抽象，孤立的人。

三、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的當(dāng)代意義

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，使人們往往忽視了關(guān)于人自身的發(fā)展和需要，馬克思對現(xiàn)實(shí)的人的規(guī)定就是對人需要的規(guī)定。習(xí)近平總書記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。

（一）堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧開發(fā)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)

生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人民生活水平日益提升，生活質(zhì)量和生活要求也在逐步提高，我國的主要矛盾由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變成為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就要求我們在發(fā)展過程中提高發(fā)展的質(zhì)量，更好地滿足人民在政治，經(jīng)濟(jì)，文化上的需求。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中關(guān)于“我們黨的莊嚴(yán)承諾”中表明，唯有深入貫徹落實(shí)精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想，才能真正為全面建成小康社會奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為如期完成脫貧任務(wù)，在全面建成小康社會的路上，應(yīng)清醒地認(rèn)識到農(nóng)村貧困地區(qū)是突出短板，從解決溫飽問題到小康水平，唯有腳踏實(shí)地干，做想人民之所想，急人民之所急，為人民之所為，才能真正地讓人民過上好日子。

（二）堅(jiān)持人民主體地位，保障廣大勞動者的合法權(quán)益，維護(hù)社會的公平正義

中華民族是勤勞的民族，是創(chuàng)造燦爛文化以及輝煌歷史的民族，通過不斷地勞動來創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，人與自然的區(qū)別就是通過勞動顯示出來的，馬克思批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度下工人勞動狀況以及勞資關(guān)系，構(gòu)想未來社會勞動藍(lán)圖。我國處于社會主義初級階段，勞動是人們謀生的手段，就業(yè)是民生之本，雖說勞動者的地位得到相應(yīng)的提高，但是勞動者的某些權(quán)益得不到切實(shí)的保障，依舊面臨著就業(yè)壓力大，工作環(huán)境較差以及安全、社會保障的缺失等現(xiàn)象，這就要求通過加強(qiáng)法制建設(shè)，完善社會各項(xiàng)保障措施，提高勞動者的素質(zhì)，維護(hù)勞動者的合法權(quán)益，促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展。

（三）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，推進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會

在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，堅(jiān)持公平正義關(guān)鍵在于著力解決好民生問題，把增進(jìn)人民福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，增強(qiáng)人民的獲得感和滿足感，不僅是解決溫飽問題，更應(yīng)該是體現(xiàn)在積極表現(xiàn)生活的一面，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)文化自覺，樹立文化自信，向世界展現(xiàn)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化多樣性，立足實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，大力發(fā)展人民群眾喜聞樂見的文化形式，表現(xiàn)出人民對美好生活的向往和熱愛，讓人民過上美好的幸福生活。

（四）創(chuàng)新社會治理方式，營造良好的社會氛圍

構(gòu)建全民共建共享的社會治理格局是社會建設(shè)的重大任務(wù)，也是國家治理的重要內(nèi)容，堅(jiān)持以最廣大人民利益為根本，創(chuàng)新社會治理體制，與時(shí)俱進(jìn)，改進(jìn)社會治理方式。更好地發(fā)揮政府治理作用，完善法制保障體制機(jī)制，聽取民意，健全利益表達(dá)、協(xié)調(diào)和保護(hù)機(jī)制，鼓勵支持社會力量參與社會治理，激發(fā)社會活力。堅(jiān)持系統(tǒng)治理，綜合治理，源頭治理，運(yùn)用法治思維化解社會矛盾，克服社會兩極分化，處理好效率與公平的關(guān)系，及時(shí)反映人民群眾在各方面各層次的利益訴求，把社會治理核心落實(shí)到城鄉(xiāng)社區(qū)，提高社區(qū)服務(wù)能力，更加切實(shí)地服務(wù)于人民，為人民著想，營造良好的社會氛圍。

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Abstract： "Real man" is an important content of Marxist anthropology and an important part of Marxist theory. By discarding Hegel's absolute spirit and basing himself on reality， Marx established that "the first prerequisite of all human history is undoubtedly the existence of living individuals". He regards realistic people as the premise， core and ultimate goal of historical materialism. This paper tries to understand the personal connotation of reality from multiple dimensions， namely， the individual of natural body， the individual of labor practice， and the expression of life. It is of great significance for the development of our contemporary society and individuals to correctly grasp the meanings of real individuals， living individuals and individuals who form social relations， and at the same time， it also provides important enlightenment for the development direction and goal of socialism.

Key words： Marx; realistic individuals; Contemporary Significance

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