日本神社中的龍文化元素

劉一婷

（上海大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200444）

龍文化在中國(guó)擁有悠久的歷史， 并以其豐富的文化內(nèi)涵傳播到海外。 1987 年，考古工作者在河南省濮陽(yáng)市西水坡仰韶文化遺址墓葬中首次發(fā)掘出用蚌殼砌塑的龍、虎和人物[1]，距今已有6000 余年歷史，被稱為“中華第一龍”。 1994 年 6 月至 1995 年 1月，遼寧省阜新縣沙拉鄉(xiāng)查海村發(fā)掘出距今8000 多年的原始社會(huì)聚落遺址，在其中心部位，清理出一條長(zhǎng) 19.7 米、寬約 2 米的巨型龍形堆塑（赤龍）[2]（121）。統(tǒng)觀中國(guó)“龍”的出現(xiàn)及其之后的各個(gè)發(fā)展階段，可以將“龍”的象征意義歸納為祖先、神圣、祥瑞、王權(quán)、禁忌、江湖河海、民族·國(guó)家這六點(diǎn)[3]（29）。 在歷史發(fā)展過程中，龍文化的文化內(nèi)涵不斷被充盈，以其強(qiáng)大的文化優(yōu)勢(shì)傳播到海外。如今，“龍”已成為全球華夏子民的民族精神紐帶， 深入研究龍文化并尋求發(fā)揚(yáng)之策成為一個(gè)重要課題。 對(duì)龍文化的研究不應(yīng)拘泥于本土的演變， 了解中華龍文化傳播至國(guó)外的歷史及其發(fā)展過程同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。

日本與中國(guó)一衣帶水， 曾經(jīng)從中國(guó)習(xí)得許多先進(jìn)文明，龍文化作為先進(jìn)文明的一部分，早在彌生時(shí)代就傳入日本，之后伴隨著原始宗教、佛教與神道教的發(fā)展， 逐步從外來邊緣文化變成本土文化的一部分。龍文化傳入日本后的本土化過程中，“龍”與神道教的結(jié)合不可忽視。神社是神道的信仰中心，日本人的精神圖騰，日本國(guó)民對(duì)它有著特殊的感情，神道思想在他們的頭腦中根深蒂固[4]（89）。 據(jù)文部科學(xué)省統(tǒng)計(jì)， 截至2018 年12 月， 日本登記在冊(cè)的神社約有8.5 萬(wàn)個(gè)， 可見其在日本至今仍有廣泛的群眾基礎(chǔ)。作為日本神道教的標(biāo)志性建筑， 神社中存在大量龍?jiān)兀?這些龍?jiān)厥驱埼幕瘋魅肴毡竞蟊就粱M(jìn)程中的標(biāo)識(shí)， 對(duì)其進(jìn)行整理和歸納是我們了解龍文化在日本發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要一步。

一、日本神社中的龍?jiān)?/h2>

神社是基于日本固有宗教神道教而建的祭祀設(shè)施，用于祭祀產(chǎn)土神、天神地禮祇、皇室或氏族祖先、偉人義士的神靈等。除了供奉的神靈外，許多神社還擁有本社的神話傳說， 且不同時(shí)間會(huì)舉行形式多樣的祭典。 神社建筑中一般包含本殿、拜殿、攝社、末社、鳥居、手水舍等。龍?jiān)胤植荚谏裆缂漓氲纳?、神社的傳說或祭典以及神社建筑本身和社內(nèi)物件中。

（一）御祭神中的龍

日語(yǔ)“御祭神”中“御”字表示尊稱和美化，“祭神”指某神社中祭奉的神。 一座神社中，除了主要祭祀的主神外， 同樣祭祀與主神有著或多或少關(guān)系的客神。 由于祭祀龍神的神社數(shù)量眾多且分布在日本全國(guó)，下文將按地區(qū)劃分舉例歸納。

1． 關(guān)東地區(qū)以荏原神社和田無神社為例。 位于東京都品川區(qū)的荏原神社中祭祀五柱神明， 其中包括高龗神（たかおかみのかみ），高龗神也就是龍神，日語(yǔ)“おかみ”是“龍”的古稱。 據(jù)《釋日本紀(jì)》記載，“龗”字指“龍蛇一類”，與“龍掌司雨”的龍神信仰有很深的聯(lián)系。 荏原神社始建于元明天皇時(shí)期，和銅2年，從奈良的丹生川上神社（舊社格為官幣大社）中將高龗神請(qǐng)來，于是落建而成。 寶治元年，又從京都八坂神社請(qǐng)來牛頭天王， 牛頭天王是沙揭羅龍王的女婿。 兩神請(qǐng)來后作為品川自古的龍神，受到源氏、德川、上杉等武家的信仰。

田無神社建于13 世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代，現(xiàn)位于東京都西東京市，起初建于谷戶的宮山，稱為“尉殿大權(quán)現(xiàn)”①，是為田無神社的前身。 尉殿大權(quán)現(xiàn)遭遇幾次分祀②，直到江戶末期“神佛習(xí)合”之前，尉殿大權(quán)現(xiàn)以俱利迦羅不動(dòng)明王像（龍神）為神體，掌管作為別當(dāng)寺③的西光寺。本地佛俱利迦羅不動(dòng)明王以級(jí)津彥命（也稱級(jí)戶邊命）的日本神形象垂跡④本土。 現(xiàn)在的田無神社基于五行思想在社內(nèi)祭祀五龍，東方青龍神、南方赤龍神、西方白龍神、北方黑龍神，中心的本殿里安置金龍神。

2． 關(guān)西地區(qū)以竹生島神社和貴船神社為例。 竹生島神社位于日本近畿地區(qū)東北部的竹生島上，據(jù)稱始建于平安時(shí)代后期。竹生島神社祭祀四柱神，其中便包括龍神。神佛習(xí)合時(shí)期，竹生島神社與同島的本業(yè)寺⑤不分社寺區(qū)別，稱為“竹生島大神宮寺”或“竹生島權(quán)現(xiàn)”。寺廟內(nèi)建有黑龍?zhí)茫瑩?jù)黑龍?zhí)们傍B居的匾額所知， 神社中祭祀的龍神是八大龍王之中的黑龍，此龍乃身居海底的降水龍，同時(shí)也是保佑修行者修道無難、道念增進(jìn)的守護(hù)神。

位于京都市左京區(qū)的貴布禰總本宮貴船神社是全國(guó)約450 所貴船神社的總本社， 據(jù)稱是因貴船大神身居于此而建。 關(guān)于貴船大神誕生的傳說，在《古事記》《日本書紀(jì)》中皆有記載。 《古事記》中載，伊邪那美生產(chǎn)火神時(shí)被火燒傷而殞命， 悲傷的伊邪那岐?jiǎng)鼗鹕瘢瑲埩粼趧Ρ难簭闹缚p中滴落，匯集成神，其名為“闇龗”。 而《日本書紀(jì)》中則寫道，伊邪那岐用劍將火神劈成三段，一成為雷神，一成為大山祇神，一成為“高龗”。高龗神和闇龗神正是京都貴船神社正宮和奧宮祭祀的神。 據(jù)林羅山《本朝神社考》所示，高龗神和闇龗神同屬龍神一類，關(guān)于降雨的祭事多求于此神。

3． 中部地區(qū)以戶隱神社和毛谷黑龍神社為例。戶隱神社位于長(zhǎng)野市戶隱山麓，由奧社、中社、寶光社、九頭龍社和火之御子社組成。 其中，九頭龍社祭祀九頭龍大神。 相傳，在祭奉天手力雄命以前，九頭龍大神就被奉為土地神，因其成就心愿的神德高深，得到人們特殊的信仰，同時(shí)也作為求雨神、蟲牙神、結(jié)緣神受人信奉。

位于福井市的毛谷黑龍神社是日本四大神明之一越前黑龍大明神的所在神社。 社中祭祀高龗神和闇龗神。 據(jù)傳是為祈求作為北陸隨一大河的黑龍川之守護(hù)和國(guó)泰民安， 而在高屋鄉(xiāng)黑龍村毛谷杜中建立了祭祀高龗神和闇龗神這兩柱神靈的毛谷神社，后改名“毛谷黑龍神社”。

4． 九州地區(qū)以神龍八大龍王神社為例。 熊本縣菊池市的神龍八大龍王神社供奉神龍八大龍王。 據(jù)神社中記載龍王神由來的石碑所述， 此神龍八大龍王乃宇宙最強(qiáng)大的神靈，公元16 世紀(jì)時(shí)祈念世間和平而由天降于此地，此前歷經(jīng)千百年修行，神龍八大龍王社是此龍神在國(guó)內(nèi)唯一的降臨之所， 它能驅(qū)逐世間一切苦難、病痛，為世人帶來幸福。

5． 東北地區(qū)以十和田神社為例。 青森縣十和田市的十和田神社被稱為“青龍權(quán)現(xiàn)”，直到江戶時(shí)期神佛分離為止都保留著東北地域色彩濃厚的水神信仰特征。十和田神社的建立有兩個(gè)由來，一是說征夷大將軍坂上田村麻呂為平息東征途中洶涌的大湖所建；二是說十和田湖中有一只叫八郎太郎的貍貓，在吃著湖魚喝著湖水時(shí)變成八頭大蛇支配了大湖，南祖坊化身九頭龍退治了八郎太郎， 此后便將南祖坊作為青龍權(quán)現(xiàn)祭祀至今。

（二）傳說與祭典中的龍

日本保留著龍神傳說和龍相關(guān)祭典的神社不在少數(shù)。箱根神社流傳著九頭龍傳說：蘆湖中棲息著一條能呼云喚雨的九頭毒龍， 常常作惡讓鄉(xiāng)民苦不堪言。被奉為“箱根大權(quán)現(xiàn)”的萬(wàn)卷上人聽聞此事，遂憑借法力制服了九頭龍，深感懺悔的九頭龍帶著寶珠、錫杖和水瓶皈依，于是上人將其作為龍神供奉起來。由此傳說， 每年7 月31 日箱根神社都會(huì)舉行湖水祭；同時(shí)，在8 月4 日會(huì)舉行湖尻龍神祭以祭祀九頭龍神。毛谷黑龍神社在2 月2—3 日會(huì)舉行黑龍厄除大祭典，在5 月20 日進(jìn)行龍神祭。 二宮神社境內(nèi)椋白龍社的建成源于這樣一個(gè)傳說： 守護(hù)二宮神社鬼門的白蛇托夢(mèng)稱如果建神社祭祀我， 我將升天化身成龍實(shí)現(xiàn)人們的愿望； 后前來參拜的人均說在椋樹上見到白蛇，甚至修繕手水舍的工人也如是說辭，于是便建成椋白龍社。 位于香川縣的田村神社也有個(gè)關(guān)于龍的傳說：相傳，田村神社奧殿底下有深淵，深淵中有龍棲息， 絕不能朝深淵看， 看過的人皆會(huì)亡命。 神龍八大龍王神社的傳說與田村神社有幾分類似：菊池市龍門壩的大堤下曾經(jīng)有兩個(gè)巨大的深淵，分別叫“男龍”“女龍”，而深淵中也同樣住著男龍女龍，深淵便是祭祀龍神的地方。

（三）神社建筑雕刻中的龍

建筑雕刻中的龍?jiān)刂饕\(yùn)用在神社的柱和梁上。 巖木山神社本殿正面兩根庇柱上各有一條金色的三爪龍呈上升之勢(shì)盤旋在柱上， 左邊吽形右邊阿形。 出羽三山神社弁抉堂拜所的兩根庇柱上也有三爪龍，但與巖木山神社不同的是，兩龍方向不一，左邊為吽形降龍，右邊則是阿形升龍。鹿島神社從本殿通往石之間附近的兩根柱子上刻著吽阿形三爪龍的上半身，其中吽形龍的右爪握著玉珠。戶隱神社內(nèi)圓形柱根部有睥睨四方的龍頭， 同時(shí)社內(nèi)還有三爪阿吽形龍和三只鳳凰的木雕。除了柱上的龍?jiān)?，梁上的龍?jiān)匾埠艹Ｒ姟６纳缴裆绲南W股⑥上刻著十二生肖的龍； 香取神社本殿正中央的蟇股的雕刻是木制的彩色三爪龍； 嚴(yán)島神社的末社豐國(guó)神社社殿上部的紅梁蟇股的雕刻是左爪握珠的三爪龍； 八坂神社本殿的蟇股上刻著阿吽形的青龍， 守護(hù)前來祈禱的參拜人們。三嶋神社本殿的切目緣腰組⑦、虹梁⑧有木雕的三爪云龍； 諏訪大社上宮本宮的幣拜殿上也有三爪阿吽形的龍，且吽形龍右爪握珠。秩父神社本殿東側(cè)的頭貫⑨上雕刻著彩色的三爪龍，名為“つなぎの龍（聯(lián)結(jié)的龍）”。

（四）手水舍中的龍

手水舍是配置在神社前用于參拜者洗凈雙手和漱口的建筑，通常是四方形的水槽，水槽上放置舀水用的勺，水槽外四角有立柱，柱上蓋著高高的屋頂。

手水舍中的龍?jiān)卮蠖喑霈F(xiàn)在吐水口上。 白比山咩神社手水舍的吐水口是一只青銅制的三爪龍雕像，水從吽形的龍口中流出。熊野那智大社的手水舍設(shè)有兩個(gè)吐水口，都呈三爪龍形狀，龍口長(zhǎng)開，水從龍口中噴出入水槽。 長(zhǎng)等神社手水舍中配置了一條完整的大龍， 龍身彎曲盤在水槽一側(cè)， 龍口呈長(zhǎng)開狀，水從龍口中流出。京都錦天滿宮的手水舍上是一條三爪小龍立身趴在水槽一側(cè)，龍口大開，從中不斷流水。三峯神社的龍則出現(xiàn)在手水舍的屋檐上，屋檐四角都雕著色彩艷麗的龍，輔以藍(lán)色的祥云作裝飾。

（五）社內(nèi)所屬物件中的龍

除了神社境內(nèi)的建筑物外， 還存在不少帶龍?jiān)氐奈锛?毛谷黑龍神社拜殿的天花板上有一塊黑龍和的匾額，畫面中是黑底黃色的“和”字，右半邊的“口”是一條彎曲成圈的龍，匾額寓意“世界和平、繁榮和幸?！保恍芤氨緦m大社留有一塊豐臣秀賴捐贈(zèng)的神額，神額左右兩側(cè)分別有降龍和升龍裝飾。筥崎宮中藏有云龍圖的掛軸； 戶隱神社社殿的天花板上有一副三爪龍的畫像， 畫中的龍伴著祥云， 極具躍動(dòng)感；北野天滿宮收藏著海北友松所繪的一對(duì)長(zhǎng)337.5公分、高149.4 公分的云龍屏風(fēng)圖，兩幅畫中分別是騰云喚雨的升龍和降龍。 除了龍相關(guān)的匾額和圖畫外，神社常見的燈籠中也有龍?jiān)?。塩釜神社中保留著藤原秀衡三男和泉三郎捐贈(zèng)的鐵質(zhì)燈籠， 燈籠上刻有數(shù)條橫形的小龍； 西宮神社大棟塀外側(cè)的兩座青銅制燈籠的塔身上雕刻著祥云和阿吽形的三爪龍；出羽三山神社內(nèi)有一青銅制的燈籠竿，上側(cè)陽(yáng)刻著俱利伽羅龍王吞噬俱利伽羅劍， 下側(cè)陽(yáng)刻著龍王纏繞著俱利伽羅寶劍。此外，還有其他物件中也含有龍?jiān)?。春日大社?nèi)有一對(duì)鼉太鼓，鼉太鼓即周圍有火焰圖案的太鼓， 這兩只鼉太鼓其中一只刻著一對(duì)鳳凰，另一只刻著一對(duì)龍，各自上部分別有月形和日形的裝飾， 據(jù)考證這一對(duì)鼉太鼓原本是金銀和艷麗的彩色，經(jīng)常年風(fēng)蝕顏色已褪去。太宰府天滿宮在求雨儀式上會(huì)使用一只木質(zhì)的乞雨龍物件， 舉行儀式時(shí)由人肩扛著龍帶入山中，稱為“龍上げ（抬龍）”。阿蘇神社內(nèi)有一支帶龍圖案的除魔用具，名為“魔除けの龍（除魔之龍）”，器物上的龍伴隨著祥云纏繞在劍周圍， 有解釋稱該龍是佛的守護(hù)者八部眾之一的俱利伽羅龍王。

二、日本神社中龍?jiān)氐奈幕卣?/h2>

關(guān)于日本神社中龍?jiān)氐奈幕卣鳎?將以上文考據(jù)的龍?jiān)貫樗夭模?從形象特征和文化內(nèi)涵特征兩方面進(jìn)行歸納。

（一）形象特征

從上文的考據(jù)中可得到關(guān)于日本龍形象的一些特征。盡管不同神社中的龍有大有小、有半身或全身且動(dòng)作姿態(tài)皆不相同， 但神社中的龍大多都是三爪龍。 龍自中國(guó)傳入日本，明代時(shí)曾有嚴(yán)格規(guī)定：皇帝用五爪龍，寺院用四爪龍，一般用途為三爪龍；官窯燒制的皇帝用品上的龍是五爪， 普通販賣的陶器上則為三爪，其中有些三爪龍?zhí)掌鲃t輸入日本[5]（298-299）。 日本龍的顏色也不是單一的，其中白、青、黑較為常見，還存在諸如田無神社中一般的赤龍和金龍。 這些龍有時(shí)會(huì)和龍玉、祥云、鳳凰等神物一起出現(xiàn)，象征著祥瑞和力量。與中國(guó)龍通常被認(rèn)為是男人形象不同，日本龍中也存在女龍的形象或傳說；從陰陽(yáng)上看，鳳凰與龍作比較時(shí)，龍多被認(rèn)為屬陽(yáng)。傳說中的日本龍形象大多是守護(hù)類的好角色， 雖然也存在如箱根神社湖水祭傳說中作惡的毒龍或田村神社奧殿下會(huì)殺死目擊者的龍，但這兩例中前者被制服后皈依向好，后者則更多體現(xiàn)龍神的威嚴(yán)性。另外，許多龍?jiān)爻霈F(xiàn)在與水有著很深的聯(lián)系的地方， 比如洗凈污垢的手水舍或是堤壩傳說中， 古籍中對(duì)龍神的解釋或人們的祈禱、祭典活動(dòng)中也與水有關(guān)，說明日本龍具有操縱降雨的力量，通常被看作司水神。 最后，有些神社的龍?bào)w現(xiàn)了五行、俱利伽羅王、大蛇等元素，說明日本龍的形象融合了本土神道教、 佛教以及道教元素。

（二）文化內(nèi)涵特征

結(jié)合日本神社的功能及日本龍形象特征分析，可以得到其背后兩大文化內(nèi)涵特征。

1．日本人的龍信仰很大程度上是出于功利性。這份功利性可以追溯到原始宗教產(chǎn)生時(shí)， 貫穿神道教的發(fā)展史。原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下、理性思維不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的人們通過巫術(shù)乞求安寧。后來水稻種植傳入日本， 日本逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)耕社會(huì)。 向農(nóng)耕社會(huì)過渡，雖然反映了人類理智的顯著進(jìn)步，但是由于農(nóng)業(yè)必須依存于氣候、 氣象等非人力所能控制的自然條件，所以以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，反而更增大了巫術(shù)的必要性[6]（15）。 據(jù)史料記載，日本從大陸吸收稻米種植文化的初期， 曾缺乏作為與稻作農(nóng)業(yè)的要害——需水的性質(zhì)相匹配的、信仰領(lǐng)域的支撐，日本土著的水神大蛇已無法應(yīng)付日益發(fā)展的社會(huì)需求， 日本農(nóng)耕社會(huì)急需一個(gè)替代大蛇的新形象的水神[7]（7）。 中國(guó)的龍很好地滿足了當(dāng)時(shí)日本人的信仰需要， 特別是在佛教、道教傳入之后，龍作為司水神、稻作守護(hù)神成為一個(gè)功能性精神支柱。 為了保證自己和子孫后代能夠順利繁衍生息而祭祀龍神， 一是出于對(duì)大自然的敬畏，二是出于功利心理，后者是本源，因?yàn)槿祟惥次纷匀缓艽蟪潭纫彩菫榱吮Ｗo(hù)自己。而在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力和科技的發(fā)展使得向龍神求雨和乞求豐收似乎已經(jīng)變得不那么必要， 但龍神崇拜和祭典仍然保留了下來，其原因大致有二：一是在統(tǒng)治階級(jí)沒有進(jìn)行干預(yù)的情況下（如政策上反封建迷信等），信仰和祭祀習(xí)慣作為傳統(tǒng)文化的一部分被保留、傳承；二是出于功利性的祭祀仍符合現(xiàn)代人的需要。 現(xiàn)代日本人去神社祭拜的內(nèi)容不再是風(fēng)雨安定、稻作豐收，而是家人平安、工作順利、桃花運(yùn)至等等，神社里祭奉的龍神除了能降雨外，更擁有其他護(hù)佑人們的能力，比如戶隱神社的龍神同時(shí)還是蟲牙神、結(jié)緣神；而當(dāng)今的祭典除了保留傳統(tǒng)文化的意義之外， 更多地增添了一份體驗(yàn)感和娛樂感， 還能為當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展添磚加瓦。從古至今，日本人祭祀的目的和內(nèi)容發(fā)生了巨大變化，但那份現(xiàn)實(shí)功利性卻是不變的。神道的每一祭祀都帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)目的[4]（93），日本人的龍信仰具有其功利性。

2．日本龍信仰中的龍融合了本土神道教、佛教和道教思想，具有融合性。日本龍與大蛇有著密切聯(lián)系， 譬如神龍八大龍王神社在祭祀神龍的同時(shí)販?zhǔn)勖麨椤案Ｉ撙窝F”的御守，并認(rèn)為蛇褪下的皮即為龍的鱗片。大蛇信仰是日本的本土信仰，也具有司水力量。蛇象征生殖繁衍，與人們期盼的農(nóng)業(yè)豐收有著直接、密切的關(guān)系[7]（18）。 中華龍作為一種外來偶像傳入日本后必定要經(jīng)歷一個(gè)本土化、去邊緣化的過程，在此過程中，由于龍的形象和功能與大蛇相似，具有親緣關(guān)系， 且庇佑人們的美好的龍形象彌補(bǔ)了大蛇某些無法實(shí)現(xiàn)的功能缺陷， 所以兩者的融合具有合理的條件基礎(chǔ)。而實(shí)現(xiàn)龍與大蛇的融合，還離不開佛教與神道的結(jié)合。相較于無教義無傳教活動(dòng)的神道教，佛教是成熟完整的宗教，具有極大優(yōu)越性。佛教傳入后一段時(shí)間威脅到本土神的信仰地位， 為解決這一問題，日本人想出了“神仏習(xí)合（神佛習(xí)合）”的辦法，讓日本八百萬(wàn)神明以佛的形象現(xiàn)世。 龍借助于佛教的背景，與曾是佛的守護(hù)神、神道教的神結(jié)成親緣關(guān)系，與大蛇混體并變?yōu)椤昂妄垺币簿秃侠怼⒆匀涣薣7]（17）。 神佛習(xí)合之時(shí)，社寺不分家，佛教中的八大龍王、俱利伽羅龍王等元素也出現(xiàn)在神社中。另外，還融合了中國(guó)古代道教中的五行思想。 “五行”在日本稱為“五元”，認(rèn)為宇宙由金木水火土構(gòu)成。 田無神社流傳著五龍鎮(zhèn)守不同方位進(jìn)行驅(qū)邪的說法， 是日本龍融合五行思想的例證。 日本龍的融合性其實(shí)是日本文化融合性的一個(gè)縮影。

通過對(duì)日本神社中龍?jiān)氐目疾欤?可以了解到龍傳入日本后在其本土化過程中擁有功利性和融合性， 這是日本本土國(guó)情和民族文化等因素共同作用下的結(jié)果。研究中華龍文化在海外的發(fā)展樣態(tài)，可以針對(duì)國(guó)外不同地區(qū)龍形象和文化內(nèi)涵特征制定特定的文化輸出方案， 為現(xiàn)代弘揚(yáng)象征中華民族精神的中華龍文化提供參考和幫助。

注釋：

①權(quán)現(xiàn)：指佛為拯救眾生而以神、人等臨時(shí)的姿態(tài)出現(xiàn)在人世間。

②分祀：指將本社祭祀的神安置在新建的另一神社中祭祀。

③別當(dāng)寺：神社境內(nèi)建立的管理神社運(yùn)營(yíng)的寺，管理官別當(dāng)居住在此寺中。

④垂跡：佛為救度眾生而化身現(xiàn)世。 在日本，把原有的神看作是佛的垂跡。

⑤本業(yè)寺：后改名寶嚴(yán)寺。

⑥蟇股：神社、寺廟等建筑中，柱頂橫穿板或梁上與橫梁之間放置的山形的部件。

⑦切目緣腰組：支撐縱鋪地板檐廊的部分。

⑧虹梁：社寺建筑中所采用的略微彎成弓形的梁。

⑨頭貫：為使柱與柱在上部連接上，而用于柱的頂部的橫木。