撰文/石 飚
道者,其大無外,其小無內(nèi),識(shí)缺而知滿也。
凡雕硯者,首先要知道何為硯,漢未訓(xùn)詁學(xué)家劉熙于《釋名》(卷六)中將硯的性質(zhì)概括為“硯,研也,研墨使和濡也?!背幨菚鴮懝ぞ?,文人墨客以硯喻田,靠筆墨維持生計(jì),可見其重要性。
硯雕是在硯的實(shí)用基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作,在雕硯的過程中首先要考慮到硯的使用功能,要保留硯的性質(zhì)特征。千萬不可把硯變成石雕工藝品。硯內(nèi)之功,硯外得是要求制硯者不但有超高的雕刻手法,還要有濃厚的文化底蘊(yùn),古代學(xué)者多一專多能,孔子精于“六藝”,六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫(yī)、佛。千年來,中國畫家的主流是文人畫家,他們文、史、哲相通,儒、道、釋兼修,書、畫、論并善,所以出于他們之手的畫作,淳古雄厚,深邃自然,可闡釋的空間大,給人的啟發(fā)大,細(xì)細(xì)品味,意趣無窮。
制硯之道與書畫同流,制硯包含有書畫理論,追求古意,生拙,簡(jiǎn)率、生機(jī)、生趣、氣韻,神似等旨趣,力斥匠氣,這都與道家的真樸思想有關(guān),東坡詩云“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定非知詩人?!辈恢死碚?,雖窮年皓首,罕有進(jìn)步,難成大器也。
硯雕反對(duì)纖細(xì)、繁縟的雕飾,勿以刻意求工為能事?!耙荨笔亲匀惶煺娴牧髀?;是大自然的魂魄,是雕硯者的最高追求,硯成于心,技雕其意,以高簡(jiǎn)取勝,力求達(dá)到天人合一之作也。
①蘭亭雅集
②遠(yuǎn)古
③祈福
賀蘭硯的根本是俏色,模仿別樣硯的雕法,同于東施之效顰,硯雕者對(duì)古硯古譜,須息心靜氣,再四玩索,領(lǐng)其皆趣,吸其元神,作品得以別開生面,形成自己的獨(dú)有風(fēng)格。
古人作詩須有寄托,今人雕硯亦然,使自己的思想融入硯作品中,抒發(fā)自己心中的情懷。古有,旅雁孤飛,喻客之飄零無定也;閑鷗戲水,喻隱者之徜肆志也;松樹不見根,喻君子在野也;雜樹崢嶸,喻小人之昵比也;江岸積雨,而征帆不歸,刺時(shí)人之馳逐名利也;春雪甫霽,而林花乍開,美賢人之乘時(shí)奮興也。
人各有能有不能,或長(zhǎng)于畫而短于詩,或優(yōu)于詩詞而拙于書法,只可用其所己能,不可強(qiáng)其所未能。若題硯行款,須整整斜斜,疏疏密密,真書不可失之板滯,行草又不可過于詭怪。總在相適的位置安放,不與雕刻相觸礙,而相映帶,此為行款之最佳者。