侯 健

（文山州廣播電視局，云南 文山 663099）

人生大事莫過(guò)于三件，即出生、結(jié)婚、死亡。這三件大事是人類文化形態(tài)的具體表現(xiàn)。在西部苗族的整個(gè)人生禮儀中最大莫過(guò)于葬禮，葬禮過(guò)程最重要的步驟當(dāng)屬指路。苗族認(rèn)為，人死靈魂不死。任何一位死者，不論是正常死亡，還是非正常死亡；不論是在家里死的，還是在外死的，都必須經(jīng)過(guò)祭司為其指路，吟唱《指路經(jīng)》。只有這樣，死者的靈魂才能去找到列祖列宗，才能真正融入到本家族的祖宗行列之中。否則，死者找不到尋祖歸宗的路，將變成孤魂野鬼，難于投胎做人。同時(shí)，在整個(gè)喪葬儀式過(guò)程中，如果沒(méi)有給死者念唱《指路經(jīng)》，葬禮的其他程序也將無(wú)法進(jìn)行。可見(jiàn)《指路經(jīng)》在苗族的葬禮過(guò)程中的重要性。葬禮的其他程序可以忽略，但不給死者吟唱《指路經(jīng)》是絕對(duì)不行的。

一、苗族《指路經(jīng)》內(nèi)容概述

《指路經(jīng)》，在西部方言苗語(yǔ)中為“ngoux khuab ged”或“ngoux deut ged”，意為“訓(xùn)路的歌謠”或“指路的歌謠”?！吨嘎方?jīng)》隨著苗族的不斷遷徙而遍布世界各地，可謂是世界苗族的一首遷徙史詩(shī)?！吨嘎方?jīng)》陪伴著苗族經(jīng)歷歷史與時(shí)代的風(fēng)雨或變遷，成為苗族文化的重要組成部分。喪葬文化是每一個(gè)苗族人生的最后一個(gè)禮儀，可以斷言，如果沒(méi)有了《指路經(jīng)》，那么苗族的喪葬文化習(xí)俗將永遠(yuǎn)消失。

苗族祭司在給死者吟唱《指路經(jīng)》前，首先要砍下一棵金竹，從中挑選出一節(jié)帶竹節(jié)的，砍去兩頭，從中間劈成兩半，制成竹卦；然后將竹卦丟到地上，如果一半仰翻，一半臥在地上，說(shuō)明死者認(rèn)可，否則將重新挑選竹節(jié)制作竹卦。竹卦得到死者的認(rèn)可后，才能為死者進(jìn)行指路。苗族認(rèn)為，祭司是唯一能和死者靈魂溝通的人，而竹卦就是祭司與死者靈魂進(jìn)行交流的傳聲器械。

眾多《指路經(jīng)》版本中，有簡(jiǎn)單，有繁瑣，有復(fù)雜的。苗族《指路經(jīng)》涵蓋著整個(gè)操西部方言苗語(yǔ)的苗族，從國(guó)內(nèi)的四川省宜賓、瀘州，重慶市綦江，貴州省遵義、安順、畢節(jié)、黔西南，云南省昭通、曲靖、文山、紅河及云南西部，廣西百色等，到國(guó)外的越南北部，老撾中北部、泰國(guó)北部以及美國(guó)、法國(guó)等歐美國(guó)家。這些《指路經(jīng)》，其脈絡(luò)和內(nèi)容大致相同或相近。吟唱時(shí)間長(zhǎng)短不一，最短一小時(shí)左右，最長(zhǎng)的有三個(gè)多小時(shí)。

《指路經(jīng)》主要講述，吉朵（Jil Dox）和朵坡（Dob nblos）兄弟倆在宇宙混沌的年代，固定天地，派出蟾蜍去丈量天地，蟾蜍丈量天地后說(shuō)天地很小，人們居住不下，吉朵和朵坡一巴掌將蟾蜍打死，后又派老鷹去丈量天地，老鷹回來(lái)說(shuō)天地很大，所有人都能居住。隨著人類的不斷繁衍，只生不會(huì)死，天地間人口爆滿。天神放出病魔，人類才有生死。但因天地干旱七年，所有植物被曬死，吉朵和朵坡又派小鳥(niǎo)去天神那里找種子來(lái)栽種，有了竹子，用來(lái)做竹卦；有了大樹(shù)，用來(lái)做棺木。在吟唱過(guò)程中，要向死者一一交代要感謝和拜祭家里的所有神靈，得到神靈的準(zhǔn)許后，死者的靈魂才能出門；同時(shí)要交代死者一定要到自己的出生地拿走自己的“衣服”（即胎盤），才能去見(jiàn)到自己的祖宗。苗族小孩出生時(shí)，若是男孩，其胎盤則埋于柱子下，意為男孩長(zhǎng)大后要成為整個(gè)家庭的頂梁柱；若是女孩，其胎盤則埋于床腳，意為女孩長(zhǎng)大出嫁后，要勤儉持家。死后，祭司必須叫死者的靈魂到柱子腳或床腳拿走自己的胎盤，才能投胎做人。在吟唱《指路經(jīng)》的過(guò)程中，還要交代死者什么時(shí)候打傘，什么時(shí)候拿出自己的草鞋穿，什么時(shí)候拿出弓箭，什么時(shí)候吃午飯，過(guò)河的時(shí)候怎么過(guò)，到寒冷的山埡口怎么越過(guò)，什么時(shí)候用麻團(tuán)堵住龍虎的嘴，什么時(shí)候回來(lái)看家等。這一切，祭司都一一交代清楚，不然就會(huì)走錯(cuò)而見(jiàn)不到祖宗，投不了胎。同時(shí)祭司吟唱最后一段《指路經(jīng)》時(shí)，必須將自己送死者上路的足跡封住，不能讓死者的靈魂跟著祭司又返回陽(yáng)間。從筆者所收集到的《指路經(jīng)》看，其主線內(nèi)容是基本一致的，由于地域、環(huán)境的不同，副線內(nèi)容有所不同。下面，就筆者收集到的國(guó)內(nèi)的《指路經(jīng)》和國(guó)外的《指路經(jīng)》內(nèi)容作比較。

文山市苗族《指路經(jīng)》有五個(gè)部分，即序辭、找種子、取新衣、上路、尾聲；

馬關(guān)縣苗族《指路經(jīng)》有七個(gè)部分，即序辭、人類溯源、種子、引路雞、告別眾神、指路、尾聲；

麻栗坡縣苗族《指路經(jīng)》有四個(gè)部分，即序辭、人為什么死、指路、投胎；

廣南縣苗族《指路經(jīng)》有十個(gè)部分，即序辭、洗臉、做竹卦、膳食、引路雞、草鞋、棺木、告別眾神、跋山涉水、尾聲；

越南老街省北河、新馬街縣苗族《指路經(jīng)》有六個(gè)部分，即序辭、人與鬼、種子、引路雞、告別眾神、指路；

老撾北部苗族《指路經(jīng)》有七個(gè)部分，即找種子、人類與生死、感恩家園眾神、拿投胎憑證、拿綢緞新衣、還祖歸宗、尾聲。

以上這幾部《指路經(jīng)》的內(nèi)容，都有人類溯源、與眾神告別和指路等三大塊內(nèi)容，但從容量上來(lái)看，最短的應(yīng)該是文山市的苗族《指路經(jīng)》，馬關(guān)、廣南、麻栗坡等縣的《指路經(jīng)》篇幅都不算很長(zhǎng)，一些細(xì)節(jié)被刪減或已被遺忘，除此之外，貴州仁懷、織金的《指路經(jīng)》也很短。

在《指路經(jīng)》中還隱藏著忠孝和道德的故事，同時(shí)也道出喪葬禮儀中一些程序的由來(lái)，而且這些程序是必須要遵循的。如麻栗坡苗族《指路經(jīng)》：

話說(shuō)遙遠(yuǎn)的過(guò)去/有位婦人叫波施貢娜/一死就是十三天/待她活來(lái)時(shí)/叫大兒子去燒水解渴/大兒子卻不理睬/再叫二兒子去生火/二兒子也不生/這時(shí)啊/這呼聲被生吃冷喝鬼聽(tīng)到了/給波施貢娜婦人手心粘上白泥/手背粘上黃土/讓生吃冷喝鬼追上/由此波施貢娜婦人痛罵道/這凡間人心可不善/叫大兒子去燒水/他卻不理睬/叫二兒子去生火/他不去生/而我被生吃冷喝鬼追上/將永遠(yuǎn)地死去/從此后/這凡間人死了十三天/將不能再?gòu)?fù)活/只能影子回頭看[1]65。

也就是說(shuō)在很久以前，波施貢娜死后十三天還魂復(fù)活，復(fù)活后由于兩個(gè)兒子不孝，不給她吃熱飯熱水，就永遠(yuǎn)地死了，死前，她就詛咒人們死后不再還魂復(fù)活。所以現(xiàn)在西部苗族群體中，還保留著人死后第十三天接死者靈魂回家祭奠的習(xí)俗，也就是苗族的“燒靈”（buas sit）習(xí)俗。

目前，最長(zhǎng)和最為完整的應(yīng)該是老撾的苗族《指路經(jīng)》。除了七個(gè)大的部分外，還分二十二個(gè)小節(jié)，敘述到竹卦、棺木、洗臉?biāo)?、酒水、飯盆、膳食等，涉及的面很廣。越南的《指路經(jīng)》中所涉及到的一些細(xì)節(jié)，比如“人與鬼的關(guān)系”這一章節(jié)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的《指路經(jīng)》也未涉及。就目前了解的情況看，中國(guó)國(guó)內(nèi)苗族的《指路經(jīng)》的不完整，其緣由除20世紀(jì)六七十年代的“文化大革命”政治原因外，更有傳承不完整、節(jié)省時(shí)間、輕描淡寫、偷工減料、一筆帶過(guò)等諸多個(gè)人因素，以及現(xiàn)在大多數(shù)年輕人對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的輕視而導(dǎo)致了《指路經(jīng)》的欠缺。而越南、老撾等東南亞國(guó)家苗族的《指路經(jīng)》至今還傳承的相對(duì)完整。據(jù)筆者了解，20世紀(jì)80年代初，從文山州馬關(guān)縣搬遷到西雙版納州景洪市普文一帶的部分苗族，由于沒(méi)有人能吟唱《指路經(jīng)》，人死時(shí)則采取用錄音機(jī)播放的方法來(lái)為死者指路，成了許多苗族人茶余飯后議論的笑話。因?yàn)樵跒樗勒咭鞒吨嘎方?jīng)》時(shí)，必須指名道姓，播放錄音是達(dá)不到指路的目的的，且苗族認(rèn)為，這是對(duì)亡靈的不尊重。

當(dāng)然，許多《指路經(jīng)》的吟唱，雖然其脈絡(luò)或者說(shuō)故事線索相近或者相同，但吟唱時(shí)由于受到地域、時(shí)間、環(huán)境關(guān)系的影響，祭司也會(huì)增加或者刪減。例如正常死亡的，吟唱《指路經(jīng)》則較為全面或完整；非正常死亡或者死得面目全非的，祭司就會(huì)刪去一些不必要的細(xì)節(jié)，只吟唱主要的那幾個(gè)部分，能說(shuō)明問(wèn)題就行。

過(guò)去大多是用擔(dān)架來(lái)停放尸體，苗族稱停放尸體擔(dān)架為“馬”，《指路經(jīng)》中就有“上馬”的細(xì)節(jié)（據(jù)筆者調(diào)查了解，2018年云南文山州廣南縣黑支果地區(qū)的苗族還在繼續(xù)沿用此舊俗），后來(lái)因尸體在擔(dān)架上停放時(shí)間長(zhǎng)了，容易腐臭而改用棺木裝尸，《指路經(jīng)》的吟唱也隨之將“擔(dān)架制作”“上馬”改為“棺木制作”和“入殮”。云南南部地區(qū)苗族的喪葬習(xí)俗，一旦人死亡后，其程序有報(bào)喪、指路、立笙鼓、上祭、出場(chǎng)、出殯、下葬，下葬滿十三天后，要到死者墳頭迎接靈魂回家舉行回煞、燒靈儀式，人的一生才算畫上圓滿句號(hào)。而請(qǐng)祭司來(lái)指路，是不可缺少的環(huán)節(jié)，如果一個(gè)人死后，不請(qǐng)祭司指路，那么死者的靈魂是不能與祖宗相聚的，就會(huì)成為孤魂野鬼，即使后人給祖宗獻(xiàn)飯，也邀約不到未經(jīng)指路的人的靈魂。過(guò)去，有些人死后，由于生活貧困或者其他特殊原因，未請(qǐng)祭司指路，也不能吹笙擊鼓，抬出門時(shí)，不能從大門抬出，必須從房籬笆開(kāi)個(gè)口子將尸體送出再抬走，這種做法，苗族叫做“nzheuk khaod nzangt”（漢語(yǔ)譯音：皺考章）。因此，苗族的喪葬習(xí)俗程序，如果沒(méi)有了“指路”這一程序，喪葬習(xí)俗禮儀的所有的一切程序就都不能進(jìn)行了，死者的靈魂就不能找到祖宗而變成到處游蕩的孤魂野鬼，更不能投胎做人。因此，苗族的喪葬禮儀，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，也是苗族對(duì)逝者的一種尊重或敬畏。

二、《指路經(jīng)》是苗族精神的寄托

苗族的宇宙觀認(rèn)為，人是有靈魂的，而靈魂是永恒的，祖先的靈魂是永遠(yuǎn)光照后人的。在苗族的意識(shí)中，靈魂無(wú)處不在，因此，《指路經(jīng)》在苗族的喪葬行為中是舉足輕重的，它是苗族的“生死書”，只有這部“生死書”，才能讓靈魂得以輪回，生命得到延續(xù)。苗族是一個(gè)崇拜神靈的古老民族，靈魂是貫穿人的一生的，不論前程命運(yùn)的好與壞，都與祖先或逝去的人的靈魂庇佑緊密相連。當(dāng)一個(gè)人病重久治不好或家庭遭遇什么不測(cè)，都與神靈有關(guān)，則請(qǐng)巫師下陰治療或占卦，其實(shí)，按照科學(xué)的解釋就是一種心理療法，或者說(shuō)“精神療法”。這種心理療法在苗族群體中也有一些個(gè)案的存在，也就是“巫醫(yī)合一”。苗族認(rèn)為，巫師是唯一能與逝去的人的靈魂溝通的人，可以觀察到那些亡魂在陰間的活動(dòng)情況，逝去的人在陰間的喜怒哀樂(lè)，決定著活在世上的后人的旦夕禍福，因此需要巫師進(jìn)行化解。這就是苗族傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)靈魂存在的依賴和對(duì)靈魂的敬仰。

苗族的《指路經(jīng)》首先告訴死者的是天地、人類、植物的起源，只有告訴死者從哪里來(lái)，他（她）才知道回哪里去。同時(shí)也對(duì)活著的人傳達(dá)出苗族的原始哲學(xué)思想、倫理道德和將來(lái)的歸宿，也是“死亡的時(shí)刻有它的莊嚴(yán)、肅穆和結(jié)局”[2]，這是死者應(yīng)享有的權(quán)利，給死者指路，也才能繼續(xù)葬禮的每一道程序直至抬上山下葬。離開(kāi)了《指路經(jīng)》，死者的亡魂將成為游蕩在陰陽(yáng)之間的孤魂野鬼而禍害人間，這是苗族的意識(shí)里不愿意看到的。因此，《指路經(jīng)》的后半部分唱到：“天昏地暗陰的日子/現(xiàn)在來(lái)到了啊/走到竺妞岔路口/大路有三條/上面一條你不走/上面那條是彝漢人做牛生意路/下面那條你也不去/下面那條是彝漢人做豬生意路/你走路要走中間這一條/路上留下麻鞋足跡/你走路要走中間這一道/才找得到你的父親和母親啊”[1]34。意思就是上下兩條路都是要投胎當(dāng)牛做馬的，唯有中間一條才是投胎做人的。

西部方言苗族，不論四川南部，重慶西南部，貴州西部、北部，云南東北部、南部、西部，廣西西部以及越南、老撾、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)、加拿大、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)，只要還在奉信自己祖宗的，人死了以后，《指路經(jīng)》的吟唱，都是整個(gè)葬禮程序的第一個(gè)步驟，這是無(wú)可非議的。比如國(guó)外或國(guó)內(nèi)有部分苗族改信仰天主教、基督教，那么他們就再也不信仰祖宗了，其葬禮儀式大多按照天主教和基督教的教規(guī)進(jìn)行。因此，西部苗族不論正常死亡或者非正常死亡，都必須指路。即使在外死亡而找不到尸骨，多年后，后人為他祭靈時(shí)都要重新為其指路，讓漂泊在外的死者的靈魂得到安慰和找到列祖列宗。這是苗族對(duì)死者的尊重，也是苗族的尊嚴(yán)，同時(shí)也是苗族的一種精神寄托。一個(gè)族群，只要有了自己的精神寄托，或者說(shuō)是精神信仰，那么，這種精神信仰就會(huì)形成這個(gè)族群的凝聚力和向心力，這種凝聚力和向心力就是苗族對(duì)亡魂或者說(shuō)祖先靈魂的敬仰，并認(rèn)為只有祖先的靈魂才能護(hù)佑其子孫后代得以繁衍和發(fā)展。這就是有的學(xué)者所說(shuō)的苗族信仰鬼神的來(lái)由。《指路經(jīng)》的吟唱，其唱腔是以哭腔的形式來(lái)表現(xiàn)，而苗族婦女的哭喪也就從這種哭腔中分離出來(lái)。在西部苗族群體中，民間歌謠腔調(diào)或者唱腔大多根據(jù)地域或環(huán)境的不同而形成多元形式，唯獨(dú)哭喪的腔調(diào)是一致的，都以“喉”（hōu）音作為冠詞先出現(xiàn)，這就與這支苗族的文化認(rèn)同有很大關(guān)系了。

三、《指路經(jīng)》在苗族文化領(lǐng)域中的作用和地位

在苗族的一生中，從出生到死亡，所經(jīng)歷的或所創(chuàng)造的都展示出自己的文化價(jià)值，積極融入到苗族的歷史進(jìn)程和文化體系中，這個(gè)文化體系中積極的、消極的、進(jìn)步的、糟粕的都相互依賴地存在著，并推動(dòng)著整個(gè)苗族社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?！吨嘎方?jīng)》在苗族文化中僅僅是大海里的一滴水，而這一滴水是任何文化表現(xiàn)形式不可替代的，從它的誕生、形成和發(fā)展就與苗族本身的宗教信仰息息相關(guān)，體現(xiàn)它存在的根本意義和作用。

（一）《指路經(jīng)》的神秘與禁忌

《指路經(jīng)》是苗族與鬼神之間相互溝通、相互作用的橋梁。苗族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，不論人與動(dòng)物、樹(shù)木與花草、大地與巖石都有靈魂，對(duì)靈魂的敬畏作用于苗族群體的行為和規(guī)范，左右苗族群體的生存發(fā)展，苗族對(duì)靈魂的敬畏也就產(chǎn)生了宗教文化、鬼神文化、巫文化，而且在苗族群體中作用于苗族文化的發(fā)展與興衰，支配著苗族的文化行為和文化創(chuàng)造。苗族對(duì)靈魂的敬畏主要表現(xiàn)在祖先的靈魂是永恒的，砍作花山節(jié)花桿的樹(shù)木是有靈的，巖石是有魂的而多病的小孩需要拜為干爹等。正是如此，2008年7月，貴州省仁懷市后山苗族布依族鄉(xiāng)舉行隆重的祭祀蚩尤儀式，為上古時(shí)期的苗族人文始祖蚩尤進(jìn)行招魂，殺豬宰牛祭奠蚩尤。這種祭祀活動(dòng)，苗族稱“uat blis”（阿比）①。云南省南部地區(qū)一年一度的“踩花山”，也都是與祭奠蚩尤有著很大的關(guān)聯(lián)。這一切都以苗族的《指路經(jīng)》的傳承和苗族社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步有著密切的聯(lián)系。

凡是人們認(rèn)為是神秘而不可認(rèn)知的文化現(xiàn)象，就會(huì)引發(fā)出許多被人們?yōu)橹囱龊蛻峙碌慕伞Ｈ藗兒ε潞涂謶炙劳鍪埂吨嘎方?jīng)》這首長(zhǎng)詩(shī)蒙上神秘的面紗，它的傳承方式也就帶有諸多神秘色彩，這也就導(dǎo)致了傳承過(guò)程中的許多禁忌。如師傅傳授《指路經(jīng)》給徒弟時(shí)，禁止在家里傳授，而只能在野外或者山林；有人睡覺(jué)時(shí)，禁止吟唱《指路經(jīng)》，否則會(huì)讓睡者靈魂出竅而死亡等。筆者認(rèn)為，靈魂僅是人們的一種精神想象，當(dāng)人死亡后，腦細(xì)胞也就隨之死亡，大腦也就停止了思維和意識(shí)。沒(méi)有了思維，就沒(méi)有了靈魂，猶如一根枯木，再也沒(méi)有任何生命跡象。因此，所謂靈魂能投胎轉(zhuǎn)世，也就是人們的精神寄托罷了。

（二）《指路經(jīng)》的歷史與認(rèn)知

《指路經(jīng)》是一部歷史史詩(shī)，它記錄了天地、人類和物種的起源，所描述的是苗族先民在與大自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中對(duì)自然和宇宙的原始認(rèn)知，這是一個(gè)民族從愚昧到文明所要?dú)v經(jīng)的過(guò)程，它隨著苗族歷史上的遷徙而不斷地更新和充實(shí)著《指路經(jīng)》的內(nèi)容。在文山地區(qū)、越南北部和老撾的《指路經(jīng)》中，可以隱約看到貴州喀斯特地貌的影子。如云南馬關(guān)的《指路經(jīng)》：

現(xiàn)在來(lái)到了啊/要走到祝妞的山坡/拿出你的咸水/灑向祝妞的石門/苦水變淡水/灑向祝妞的石巖嘴/用咸水來(lái)洗死者身/用淡水來(lái)幫死者洗臉/把死者的手指腳趾洗得白/蟲(chóng)蛹變化蟲(chóng)蛹死/你變化完后要投胎到人間啊[1]29

越南老街省北河、新馬街的《指路經(jīng)》：

天昏昏地暗暗啊/昏暗得讓人喘不過(guò)氣/你穿著新衣離去/走到祝妞的山梁/龍虎兩旁張牙又舞爪/張開(kāi)大口要吃你/看見(jiàn)別人抓起麻團(tuán)堵住龍虎嘴/你也拿起麻團(tuán)堵住龍虎口/龍虎方可不咬你/才能去找到你的列祖列宗啊[1]108

老撾北部的《指路經(jīng)》：

現(xiàn)在啊/鄒嘎拿你行囊讓你背/拿你行李叫你提/拿你的傘讓你打/你要走到石林坡/猛虎惡龍咆哮攔你道/你不用害怕/是你的兄弟吹笙擊鼓送你行/你走到石林山/惡龍猛虎咆哮攔你路/你不用害怕/是你的姐妹哭喊著送你走/你走到炎炎烈日坡/人家個(gè)個(gè)打起傘/你要打開(kāi)自己打傘來(lái)遮陽(yáng)/你才能翻山去見(jiàn)到列祖列宗[1]165

但我們從貴州仁懷、織金的《指路經(jīng)》看，缺少了對(duì)喀斯特地貌的描述，多了雪山、冰山的情景。

如貴州仁懷《指路經(jīng)》：

別人爬雪山/你要爬雪山/別人爬冰山/你要爬冰山/有個(gè)老爺爺來(lái)喊你/他耳大如扇/眼大如杯/他要給你帶路/給你做伴/他就是尤首②

貴州織金《指路經(jīng)》：

過(guò)了戛扭河/去到戛扭雪山/嬰兒幼女在那里搓雪團(tuán)/嬰兒幼女纏你/你說(shuō)你老你去/嬰兒幼女幼小/嬰兒幼女不能去/你甩嬰兒幼女在后面/你才去[3]

從苗族的遷徙路線和地形上看，文山苗族和越南苗族是從云貴高原經(jīng)過(guò)，而老撾苗族除了有文山和越南苗族一樣的經(jīng)歷外，還翻越了橫跨中國(guó)和越南邊境兩國(guó)的黃連山山脈而進(jìn)入老撾的過(guò)程。根據(jù)從美國(guó)來(lái)云南文山尋根的苗族同胞講述，在美國(guó)、法國(guó)等一些歐美國(guó)家的苗族，在給死者吟唱《指路經(jīng)》時(shí)，還將死者的靈魂指往中國(guó)云南文山。因此，《指路經(jīng)》在苗族的心目中，不僅是一部將死者的靈魂指向苗族曾經(jīng)居住過(guò)故土，而且是苗族一部口傳的歷史遷徙史詩(shī)。苗族老人死后，女兒們要繡上一塊精美的四方繡花枕巾給死者帶上，苗語(yǔ)稱“hnongb njongt”（譯音：弄囧）。據(jù)說(shuō)這塊繡花枕巾就是苗族過(guò)去居住過(guò)的城市地圖（見(jiàn)圖1），必須給死者帶上，才能根據(jù)這張城市地圖找到自己的祖宗。

圖 1 傳說(shuō)是古代苗族城市地圖的繡花枕巾

（三）《指路經(jīng)》的文化與社會(huì)

苗族從生到死，一路都有歌謠陪伴。出生三天招魂要唱《招魂歌》，結(jié)婚要吟唱《婚禮歌》，死后要唱《指路歌》，而《指路經(jīng)》是苗族整個(gè)人生禮儀中的重中之重，也是最能體現(xiàn)苗族文化精華的歌謠，是苗族文化體系中重要的組成部分。主要表現(xiàn)在出生可以不招魂，只要營(yíng)養(yǎng)充足，嬰兒照樣體質(zhì)好；結(jié)婚可以不唱婚禮歌，拿到結(jié)婚證照樣可以結(jié)婚生子；但死后必須吟唱《指路經(jīng)》，如果不唱《指路經(jīng)》，死者的靈魂就會(huì)成為孤魂野鬼。誰(shuí)會(huì)讓自己的親人死后成為孤魂野鬼呢？不會(huì)。這就是長(zhǎng)期以來(lái)，苗族這個(gè)族群所經(jīng)歷的磨難后而鑄就的文化系統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

《指路經(jīng)》是西部苗族一部經(jīng)典而優(yōu)秀的民間口傳文學(xué)巨著，是苗族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文化創(chuàng)造過(guò)程中形成的藝術(shù)瑰寶，是苗族歷史與文化發(fā)展的有效見(jiàn)證。通過(guò)《指路經(jīng)》可以折射出苗族社會(huì)歷史發(fā)展的影子，其歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《指路經(jīng)》本身的社會(huì)功能和作用。從表面上看，《指路經(jīng)》是指引亡魂回到自己的祖先那里去，也就是我們常說(shuō)的“塵歸塵，土歸土”，但從它的本質(zhì)和內(nèi)涵來(lái)分析，《指路經(jīng)》表達(dá)了歷史和對(duì)未來(lái)美好生活的期盼和向往。目前，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，高新科技不斷進(jìn)入苗族的社會(huì)生活，苗族年輕人大多以能多說(shuō)、會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)為榮，輕視自己的傳統(tǒng)文化，從而導(dǎo)致了苗族語(yǔ)言的漢化程度加劇，《指路經(jīng)》這一語(yǔ)言藝術(shù)瑰寶有可能隨時(shí)消失。如果《指路經(jīng)》一旦失傳，苗族的喪葬文化也就隨之消失。作為口頭非物質(zhì)文化產(chǎn)物的《指路經(jīng)》，應(yīng)該得到苗族同胞及關(guān)注苗族文化的人士的高度重視和保護(hù)，并加以傳承。只要我們能夠擔(dān)負(fù)起民族文化保護(hù)的重任，提高保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，積極配合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門，加強(qiáng)培養(yǎng)民族民間傳統(tǒng)文化傳承人，大力挖掘和開(kāi)發(fā)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，讓《指路經(jīng)》等一系列優(yōu)秀的苗族文化瑰寶得以傳承和有效保護(hù)。

注釋：

① “uat blis”（阿比），是西部苗族喪葬習(xí)俗的最后一道禮儀。原來(lái)由于苗族長(zhǎng)期遷徙或條件限制，人死后下葬十三天后，舉行“uat sit”（阿斯），也稱“buas sit”（把斯），即把死者的靈魂接回家祭奠，將“uat blis”儀式等到多年后才舉行。近年來(lái)，由于苗族的生活越來(lái)越好，云南文山州的苗族已將“uat sit”（阿斯）和“uat blis”（阿比）在人下葬后十三天合在一起進(jìn)行了。

② 見(jiàn)楊明亮主編：《風(fēng)情習(xí)俗.祭祀辭》第19頁(yè)，貴州省仁懷市民族宗教局、市苗學(xué)研究會(huì)編2002年8月內(nèi)部出版。