何桂葉 吳先勇

摘 ? 要?紅色經(jīng)典是母語(yǔ)教育的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，小學(xué)語(yǔ)文課堂是紅色經(jīng)典教育的重要陣地。而當(dāng)下的語(yǔ)文課堂，紅色經(jīng)典教育在認(rèn)同、內(nèi)化、語(yǔ)用等方面陷入困境，根源是學(xué)生學(xué)習(xí)快樂(lè)的缺失。寓教于樂(lè)是紅色經(jīng)典從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)困境中突圍的關(guān)鍵，可以通過(guò)求真、投情、審美和創(chuàng)新等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞?小學(xué)語(yǔ)文 ?紅色經(jīng)典 ?寓教于樂(lè)

小學(xué)語(yǔ)文教材里，紅色經(jīng)典指的是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族自由、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、弘揚(yáng)革命精神的教材文本。在內(nèi)容上多為記敘革命英雄事跡，體現(xiàn)革命先輩堅(jiān)韌不拔的意志、英勇無(wú)畏的精神等。旨在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行理想信念、革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育，最終實(shí)現(xiàn)其精神和語(yǔ)言共生。在統(tǒng)編語(yǔ)文教材中，紅色經(jīng)典篇目雖然數(shù)量有所下降，但是在人文教育上進(jìn)一步突出了育人導(dǎo)向，更注重革命傳統(tǒng)和國(guó)家民族自豪感教化，更注重體現(xiàn)時(shí)代性、創(chuàng)新性，為中華民族偉大復(fù)興培育接班人。

一、紅色經(jīng)典和小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的關(guān)系

小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，具有很強(qiáng)的可塑性。一方面，在生活溝通上，他們需要習(xí)得言語(yǔ)，另一方面，在心靈成長(zhǎng)上，他們需要精神養(yǎng)料。在這個(gè)成長(zhǎng)階段盡早進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)實(shí)踐，接觸先進(jìn)文化教育，接受高尚情感的熏陶，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于他們的發(fā)展。

首先，紅色經(jīng)典是母語(yǔ)教育的最優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。”[1]紅色經(jīng)典是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的生動(dòng)書(shū)寫(xiě)，像臍帶一樣將祖國(guó)核心價(jià)值觀與少年兒童成長(zhǎng)接連起來(lái)。紅色經(jīng)典與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，是中華民族特色文化的重要組成元素，其所蘊(yùn)含的中華民族特質(zhì)超越了時(shí)代的限制。它的歷史厚重感可以使學(xué)生從革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到理想主義的時(shí)代活力;它的情感崇高美可以讓學(xué)生從革命先輩的光輝業(yè)績(jī)中感受到先賢憂國(guó)憂民的情懷;它的文章學(xué)特有的文體風(fēng)格給學(xué)生提供了語(yǔ)言實(shí)踐的范本。

其次，小學(xué)語(yǔ)文課堂是紅色經(jīng)典教育的重要陣地。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)為提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極的作用?！盵2]據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材里的紅色篇目就有30篇，占總篇目的5%，涉及的體裁有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文。篇目數(shù)量從低年級(jí)向高年級(jí)逐年遞增，到五年級(jí)篇目增加到最多，甚至出現(xiàn)了以紅色經(jīng)典教育為專題的單元。豐富的體裁、充足的篇目、循序漸進(jìn)的學(xué)段安排，使紅色經(jīng)典進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文課堂，找對(duì)了契合其教育價(jià)值及特點(diǎn)的場(chǎng)域。

最后，紅色經(jīng)典教育除了有德育功能外，還應(yīng)該有語(yǔ)文學(xué)科色彩。語(yǔ)文學(xué)科特有的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的整體感覺(jué)，又注重細(xì)節(jié)的涵泳內(nèi)化，學(xué)科的工具性和人文性決定了語(yǔ)文課堂上的紅色經(jīng)典教育的方向是指導(dǎo)學(xué)生在不斷的言語(yǔ)實(shí)踐中獲得情感的熏陶，在不斷的情感熏陶中獲得語(yǔ)言表達(dá)的能力。

二、紅色經(jīng)典教育在語(yǔ)文課堂遭遇的困境

在現(xiàn)實(shí)中，紅色經(jīng)典篇目的育人效果不盡如人意，其得天獨(dú)厚的語(yǔ)文教育教學(xué)價(jià)值并沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)，在認(rèn)同、內(nèi)化、語(yǔ)用和傳播等方面遭遇困境，處境尷尬。

1.認(rèn)同困境

態(tài)度的轉(zhuǎn)變和道德的形成，要經(jīng)過(guò)依順、認(rèn)同和內(nèi)化三個(gè)過(guò)程。小學(xué)生按照教師的教學(xué)計(jì)劃安排學(xué)習(xí)，要做到“依順”并不難，難做到的是“認(rèn)同”。對(duì)年代久遠(yuǎn)的作品，小學(xué)生很難產(chǎn)生共鳴，對(duì)那個(gè)時(shí)代的人的選擇與堅(jiān)守、渴望與追求，對(duì)為黨為人民的事業(yè)拋頭顱灑熱血的舉動(dòng)，認(rèn)為跟自己沒(méi)有多大關(guān)系。他們生活在祖國(guó)和平的大好時(shí)代，苦難的歷史離他們漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)紅色經(jīng)典的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自于改編的影視和漫畫(huà)，且多是因?yàn)楂C奇而去了解的。

2.內(nèi)化困境

內(nèi)化指將自己認(rèn)同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則作為自己的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。紅色經(jīng)典因其自身的特點(diǎn)與小學(xué)生的特點(diǎn)存在沖突，內(nèi)化效果并不盡如人意。比如，紅色經(jīng)典的主人公大多都是成年人，跟學(xué)生年紀(jì)相當(dāng)?shù)男∮⑿鄄⒉欢?。成年人思想成熟，是?guó)家的中流砥柱，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，而小學(xué)生年紀(jì)尚小，思想幼稚，還沒(méi)有到承擔(dān)國(guó)家重任的關(guān)鍵時(shí)刻。年齡上的隔閡，使得學(xué)生有時(shí)會(huì)質(zhì)疑“雨來(lái)作為一個(gè)小孩也算英雄嗎”，這是內(nèi)化上的不投合。又比如，紅色經(jīng)典的主人公的形象高大完美，異于常人，董全瑞舍身炸碉堡、邱少云烈火中巍然不動(dòng)，這跟小學(xué)生的日常認(rèn)知相差太遠(yuǎn)，脫離了教育對(duì)象的實(shí)際，必然會(huì)導(dǎo)致興趣的缺失，導(dǎo)致英雄也只是紙上的英雄，教育并不深刻。

3.語(yǔ)用困境

學(xué)生只有將紅色經(jīng)典內(nèi)化于心，才能將紅色經(jīng)典的精神外化于行。在語(yǔ)文學(xué)科語(yǔ)用方面的外化于行，指的是將紅色經(jīng)典語(yǔ)言表達(dá)上的鮮明特點(diǎn)用于語(yǔ)言實(shí)踐?！八伎嘉谋菊嬲闹髦际钦覝?zhǔn)語(yǔ)文教育價(jià)值點(diǎn)的基礎(chǔ)，之后才可能找到準(zhǔn)確的核心言語(yǔ)實(shí)踐點(diǎn)實(shí)施科學(xué)而合理的教學(xué)?！盵3]紅色經(jīng)典作品人物形象血肉豐滿，塑造人物形象的手法豐富靈活，謀篇布局上敘事的風(fēng)格不一。但在實(shí)際教學(xué)中，教師的語(yǔ)用教育意識(shí)并不強(qiáng)。比如《狼牙山五壯士》的教學(xué)，多數(shù)教師僅僅把它當(dāng)做是一篇寫(xiě)人的記敘文，教師單方面梳理勇士之“壯”是不夠的，還需要通過(guò)“非常態(tài)體驗(yàn)崇高之情”，學(xué)會(huì)動(dòng)作描寫(xiě)的要領(lǐng)。

三、從學(xué)習(xí)快樂(lè)的缺失看紅色經(jīng)典資源轉(zhuǎn)化的必然性

從教與學(xué)的角度看紅色經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文課堂中面臨的困境，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)快樂(lè)的缺失是造成紅色經(jīng)典教育認(rèn)同、內(nèi)化和語(yǔ)用效果不佳的根源。首先，主題先行，強(qiáng)行說(shuō)教，剝奪了學(xué)生的探索之樂(lè)。因?yàn)榧t色經(jīng)典所處的年代久遠(yuǎn)，跟學(xué)生的生活差距較大，難以引起共鳴，不少教師很容易將此類課上成思想品德課、歷史課。貼標(biāo)簽形式的主題先行，先入為主的形而上的空洞說(shuō)教，不但沒(méi)有讓學(xué)生走進(jìn)文本，反而產(chǎn)生厭煩和叛逆，與教學(xué)初衷背道而馳。其次，技法灌輸，缺少涵泳，破壞了學(xué)生的入境之樂(lè)。學(xué)習(xí)最終的落腳點(diǎn)是運(yùn)用，也導(dǎo)致了教學(xué)過(guò)于急功近利，只重技法的機(jī)械訓(xùn)練，缺少細(xì)節(jié)涵泳蘊(yùn)藉，缺整體感化提升，語(yǔ)言的訓(xùn)練和情感的熏陶游離于文本之外，學(xué)習(xí)不能入情入境，枯燥乏味。最后，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，語(yǔ)用缺失，架空了學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新之樂(lè)。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，信息溝通的便利，學(xué)生獲取知識(shí)更為快捷，他們的知識(shí)更加豐富，對(duì)新穎的、形象化的知識(shí)更加感興趣，有極大的選擇性和自主意識(shí)，渴望對(duì)話平等的課堂，習(xí)慣于通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)接受前輩的知識(shí)，而不是等候教師高高在上直接灌輸，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練的課堂，紅色經(jīng)典就成了一種擺設(shè)，更別提創(chuàng)新了。

四、寓教于樂(lè)是紅色經(jīng)典從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)困境中突圍的關(guān)鍵

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該抓住紅色經(jīng)典的本質(zhì)特點(diǎn)，尋找突破教學(xué)困境的方法。而寓教于樂(lè)是契合紅色經(jīng)典特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的有效方法。寓教于樂(lè)把教育寄寓于快樂(lè)當(dāng)中，教師通過(guò)“操縱各種教學(xué)變量使學(xué)生懷著快樂(lè)的情緒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)活動(dòng)與快樂(lè)相聯(lián)系，學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中是積極向上、樂(lè)觀主動(dòng)的，教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)充滿精神享受的過(guò)程”[4]。在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取加工，還要關(guān)心學(xué)生是否樂(lè)意接受學(xué)習(xí)內(nèi)容。寓教于樂(lè)的要義是“樂(lè)學(xué)”，對(duì)改進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度有著積極的作用，可以通過(guò)求真、投情、審美和創(chuàng)新等途徑實(shí)現(xiàn)。

1.通過(guò)求真而生樂(lè)

所謂求真，就是為了解決疑難而探索規(guī)律、追求真理的過(guò)程，求真的落腳點(diǎn)是務(wù)實(shí)，即落到實(shí)處。求真務(wù)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)要求不裝、不演、不貼標(biāo)簽，不主題先行，不直接灌輸，不走形式，在課堂上要真聽(tīng)、真說(shuō)、真讀、真寫(xiě)、真對(duì)話。只有建立在實(shí)實(shí)在在的“真”探索中，學(xué)生才能體會(huì)到作為學(xué)習(xí)主人的自由、獨(dú)立、自足自信的快樂(lè)，才有動(dòng)力將紅色精神內(nèi)化于心。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也強(qiáng)調(diào)“能對(duì)課文中不理解的地方提出疑問(wèn)”，“在交流和討論中，敢于提出看法，作出自己的判斷”[2]。語(yǔ)文教師要抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，鼓勵(lì)質(zhì)疑和探索。比如教學(xué)《狼牙山五壯士》，教師在導(dǎo)入解題時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生思考“從題目信息中你最想知道的是什么”，而不是直接跟學(xué)生灌輸狼牙山的地理位置、故事的背景、人物的簡(jiǎn)介等知識(shí)，學(xué)生經(jīng)過(guò)思考，其實(shí)并不難提出“狼牙山是什么地方”“五壯士是誰(shuí)，他們做了什么事”“為什么說(shuō)他們是壯士”“他們的‘壯體現(xiàn)在什么地方”等問(wèn)題。學(xué)生的提問(wèn)涉及他們最感興趣的內(nèi)容，也是他們最需要接受的知識(shí)，通過(guò)質(zhì)疑—探索—求真，疑問(wèn)層層解開(kāi)、需要被漸漸滿足，通過(guò)克服困難獲得了學(xué)習(xí)的快感，革命英雄的時(shí)代氣息、高尚形象教育了他們。

2.通過(guò)投情而取樂(lè)

教和學(xué)是相互的過(guò)程，需要師生雙方情感的投入。教師的情感投入表現(xiàn)為對(duì)教材的解讀熱情、對(duì)學(xué)生的教育熱忱、對(duì)知識(shí)傳授的自信，相應(yīng)地學(xué)生的情感投入是對(duì)教材的好奇心、對(duì)教師教誨的熱情、對(duì)知識(shí)產(chǎn)生的興趣。這兩種感情不是單方面的，而是相互交織、互為前提的，需要在一個(gè)特定的情境中展開(kāi)。例如《金色的魚(yú)鉤》是一篇寫(xiě)人的記敘文，被安排在“外表與內(nèi)心”這個(gè)主題單元里，寫(xiě)的是“老班長(zhǎng)”為了照顧三個(gè)病號(hào)過(guò)草地，把來(lái)之不易的魚(yú)湯讓給病號(hào)喝，自己卻在饑餓和病痛中奉獻(xiàn)了自己的生命的故事。文中寫(xiě)“老班長(zhǎng)”有幾次意味深長(zhǎng)的“笑”。教師可以抓住“笑”進(jìn)行外表與內(nèi)心的解讀：“‘老班長(zhǎng)笑了多少次？每一次笑的意味都一樣嗎？他都在想些什么？從哪些細(xì)節(jié)可以看出來(lái)？”經(jīng)過(guò)解讀，不難發(fā)現(xiàn)，這三次笑分別是為了讓同志放心的假裝的笑、害怕同志不喝魚(yú)湯的收斂的笑和看到同志放心喝魚(yú)湯的會(huì)心的笑。教師作為教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者和示范者，在情感投放上，需要認(rèn)真地解讀紅色經(jīng)典作品，感受洋溢在字里行間的英雄氣息和革命情懷，精心安排能喚起學(xué)生情感的場(chǎng)景，做到以情感人、以情動(dòng)人、以情育人。

3.通過(guò)審美而悟樂(lè)

能喚起人的愉悅心情的作品首先是美的。審美的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程，包括直覺(jué)體驗(yàn)、認(rèn)同體驗(yàn)、反思體驗(yàn)三個(gè)層次[5]。如何將紅色經(jīng)典里驚心動(dòng)魄的美挖掘出來(lái)？教師可以將審美體驗(yàn)的三個(gè)層次用在教學(xué)活動(dòng)的安排上，讓學(xué)生美中求樂(lè)。首先，教師要甄選文質(zhì)兼美的文本，用文字本身的美來(lái)引起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，如《雷鋒叔叔，你在哪里》這首童詩(shī)，語(yǔ)言優(yōu)美、音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，語(yǔ)言活潑又不乏深情，充滿童趣，沿著“彎彎的小路”“長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪”尋找雷鋒叔叔的足跡，在作者娓娓道來(lái)中知道了雷鋒已經(jīng)成了一種無(wú)處不在的精神。其次，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象和移情，如問(wèn)“假如你就是雷鋒，你還會(huì)出現(xiàn)在什么地方呢”，讓學(xué)生在想象中認(rèn)同雷鋒精神，將雷鋒精神作為自己做好事的準(zhǔn)則。最后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，結(jié)合身邊發(fā)生的新聞事件、榜樣人物來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)下生活的思考，獲得情感教育。

4.通過(guò)創(chuàng)新而化樂(lè)

紅色經(jīng)典經(jīng)歷了時(shí)代的淘洗，依然散發(fā)著時(shí)代的光芒，有著鮮活的生命力和藝術(shù)表現(xiàn)力。紅色經(jīng)典教育除了要導(dǎo)引學(xué)生繼承先輩的精神、傳統(tǒng)文章的寫(xiě)法之外，還要推陳出新，引導(dǎo)學(xué)生在富有快樂(lè)的創(chuàng)新中接受教育。比如，《狼牙山五壯士》一課，可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：“現(xiàn)在我們生活在沒(méi)有硝煙戰(zhàn)火的時(shí)代，但是當(dāng)我們遇到小偷、暴徒和其他損害人民利益的行為時(shí)，我們應(yīng)該怎么辦？你會(huì)從狼牙山五壯士精神中汲取哪些力量？請(qǐng)你將自己的感想寫(xiě)成一段話……”學(xué)生通過(guò)習(xí)作的方式，深化了自己的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地內(nèi)化了紅色經(jīng)典的精神意蘊(yùn)。

孔子把學(xué)習(xí)的境界分為知學(xué)、好學(xué)和樂(lè)學(xué)三個(gè)層次，其中樂(lè)學(xué)為最高。樂(lè)不是簡(jiǎn)單的身體放縱之樂(lè)，而是心靈浸潤(rùn)之樂(lè)，是來(lái)自內(nèi)心深處的精神愉悅和情感享受，是人的心理需要得到滿足的狀態(tài)，是理性的智慧之樂(lè)，快樂(lè)是積極的、自由的，但并不排斥艱難困苦和意志努力。

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[作者：何桂葉（1983-），女，廣西貴港人，百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，講師，碩士;吳先勇（1968-），男，廣西凌云人，百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，院長(zhǎng)，教授。]

【責(zé)任編輯 ?陳國(guó)慶】