文華折枝

陳牧童

如果雪下在夏天

且慢。雪是慢的，空氣阻力原理這么說，我也心覺如此。

下在夏天的雪，并不是《竇娥冤》那種六月飛雪，血濺白練，愁苦且悲切憤慨，使夏日更炎熱、更無情，熱得更分明。世間萬物因熱脹冷縮而裂開，層層明晰，顯示出外殼之下洶涌的重重感情。

那么，我所期望的夏雪是什么樣子呢？用太陽雨來類比一下，明明是艷陽高照，忽地不知從哪里跌出來幾滴雨水，讓人不禁懷疑有什么精靈，恃仗著人類之流目不能見而放肆大哭。

因為有光，此刻的雨不再陰沉模糊，而是明亮歡快。陽光照亮玻璃，映出反光的同時也將雨珠照得透亮。光線折射，一切清明，流光溢彩，雨珠成線，如珠簾一般，似乎可用手穿繞其中。

夏雪應(yīng)亦如是，同時像油炸冰激凌、燒烤配冰啤、火鍋加雪糕一樣鮮艷而美好，光彩而味豐。夏日悶熱的空氣中倏忽有了幾朵雪花悄然而下，帶來絲絲清涼，而天空依舊明亮，不必躲入陰天。

所以，如果雪下在夏天，便可以不用黑暗去換取休息，不用陰沉去營造舒適，不用傷悲去消釋燥熱，不用哭泣去緩解燒灼。而夏多陰雨卻無雪。

雪比起雨來有另一大好處。本來夏日就極燥、極噪、極躁，下雨有噼啪聲，是墜落，是喧囂，間或有沉重的雷聲橫加干擾，本就不得靜的人心更添吵鬧。而下雪則寂然無聲，是飄飛，是暫憩，是充滿想象的圣潔與奇跡。

我悄悄來看你，一會兒就化水別離。所以別害怕，別舉傘，讓我輕輕地親吻你。

或許雪之努力凝結(jié)為一朵花，一朵世界上花期最短暫的花，只是為了飄落千米之高，來你我指尖稍駐。

如果是夏天，如果是艷陽，如果下一秒就融化，也可以明亮地照耀那朵雪花，給予她萬花同樣的色彩與榮光。

寸心如水

上善若水。水，能靜能動，至柔至剛，既可為一泓清泉，如一面鏡，也可為瀑布汪洋，作激越鏗鏘之聲。水，恰似一種生命的狀態(tài)，人生無常，故水無常形。寸心堅定，故水之靈動、澄澈，跨越萬里而不渝。歷史是洪流，那么又有多少人是清泉，是江河，是暗流，是旋渦，是潮頭翻滾的浪花？

“女子是水做的骨肉”，《紅樓夢》中賈寶玉的駭俗之語，正揭示了林黛玉一眾蕙質(zhì)蘭心的女子的品性。她們的才，她們的情，如同落了花瓣的泉水，在怪石嶙峋中灑著碎玉而去?；潆S水去，離水隨花流，她們永遠在人們心間留有一抹倩影。

寸心如水的，還有現(xiàn)在的古典文化傳燈人葉嘉瑩。一生命途多舛，漂泊伶仃，我們稱她多難、流離、輾轉(zhuǎn)的一生為漂泊，為不系之舟，便已經(jīng)看出她與水的本質(zhì)聯(lián)系。葉嘉瑩先生尋訪迷津，在各地閱盡世相，一葉蘭舟之上，成了砥柱中流的擺渡人。她研究詩詞，貢獻卓越，她說詩歌的最大作用，是讓人有一顆如水的、不死的、不僵化的心靈。她自己是水，更度人無數(shù)。

不僅詩詞的力量是水的力量，繪畫中無論是細描萬頃波還是留白千里浪，都是在水墨丹青里游一條情思的魚兒。畫法有道，清泉一曲折，便下可接灞橋濺溪以助回環(huán)之勢，上可延空窗渺遠以續(xù)古剎微茫。水的堅韌、連續(xù)、不息，就如此這般連通了文脈。中國畫不同于西方畫的一大特點，便是重視水的筆法、水的精神，而非顏色的組合堆砌。其靈動、玄妙、回味悠長的特點，便因此誕生了。

《談白菜》中說大味必淡，贊賞的就是白菜的水性。水的淡才是永恒的，無味之中有大味，豐盈的是內(nèi)涵而非表象。我們?nèi)粘：蕊嬃?，歸根結(jié)底，還是要喝水。水意味著澄澈、高雅和質(zhì)樸，可構(gòu)成一杯清冽的清茶，可構(gòu)成一顆寧靜致遠的心靈。

但水并非不懂咆哮。驚濤拍岸，水用繞指柔擊碎堅硬的頑石，用暴風(fēng)雨席卷蒼茫的大地，用瀑布作響震擊萬壑的雷聲。巴金《家》《春》《秋》稱作激流三部曲，青年人的生命像激流一樣洶涌奔騰。這樣，水造就了百川向東滾滾去的壯景，但終歸海納百川，包容、圓滿、不怒自威，不言自有浩大之氣，最終心靈歸于“一”的止水之境。

我們說，君子之交淡如水；我們說，如人飲水；我們說，心如止水；我們說，智者樂水……水的哲學(xué)，同水一樣蘊藏萬千而空明可見。秉持一顆如水寸心，便任世道多險、人世艱辛，如溪、如泉、如江河般流過一道又一道風(fēng)景，直至生命本真之岸。

愿無憂

據(jù)說，仁者無敵，勇者無懼，智者無憂。然而世途艱險，人心明滅，怎么無憂？想來不過是以茶淡之，以笑過之，以智慧處之。曹植有詩言：“人生如寄，多憂何為?！笨刹皇锹铮松刑嗍乱プ?，而人生又過于短暫，“寄蜉蝣于天地”，哪來的時間“憂”？所謂“閑愁”，估計就是閑的才會愁。

但又說詩人要有憂郁的本性。憂此懼彼，憂社會，憂人生，似乎唯有憂才能達到對萬物的關(guān)懷，才能擁有對世界的敏銳，同時彰顯一顆崇高的同情心。再者，整天傻樂的人，只是粗鄙的樂觀主義，欠缺深刻的思考。懂得憂自己，就是在進行生命的詰問；懂得憂他人，憂天下，人就偉大起來，由小我走向大我。古今多少思想，例如先秦諸子，例如人文主義，全是在發(fā)愁人到底該咋辦，以“憂”為原動力，艱辛地負重前行。

然而憂并不是最高境界。中國人講究“華枝春滿，天心月圓”，怎么著最后要達到個圓滿合意的境界才好，就是說要以憂至樂。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就堅定了他所要達到的終極道路。蘇東坡在黃州，一篇《赤壁賦》，由千古鴻悲、千古同悲的人生之憂，窺破迷心，發(fā)現(xiàn)自我，看穿世界萬生相而至于豁達，一葦之所如，泊于生命的本真之岸，達到無所羨的樂。憂后而樂，憂中來樂，才是真正的樂觀。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！辈回澤硗庵?，而能自賞于江上清風(fēng)、山間明月，當蘇子定乎內(nèi)外之分，已自成一方世界，再沒有什么能擊倒他擾亂他。嵇康《卜疑集》中也釋明這一“無憂”境界，道是：“內(nèi)不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，何憂于人間之委曲？”一個人的圓滿，一個人的清歡，一個人的自我確信與堅守，從此不懼不愧，管他大浪滔天腥風(fēng)血雨，我自無憂。