抽象藝術(shù)中非理性的表現(xiàn)

詹妮

〔摘 要〕抽象藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的功利化和世俗化相較，是更加純粹的藝術(shù)。它的產(chǎn)生是不受到除了藝術(shù)之外的干擾，是為了藝術(shù)而藝術(shù)。在研究抽象藝術(shù)理論的過程中發(fā)現(xiàn)，抽象藝術(shù)是人們通過對視覺的直觀審美，來激發(fā)人們的精神感受的藝術(shù)過程。人們最本質(zhì)的表達，是想要在藝術(shù)中闡述生命的目的和意義，是對生命價值最崇高的追求。這種表達的方式和呈現(xiàn)是“抽象”的，是“非理性”的，是對于生命更加純粹和深刻的悟性。

〔關(guān)鍵詞〕直覺；理性；非理性；創(chuàng)作

一、藝術(shù)中非理性的概念和含義

藝術(shù)就好似人的生命方式，藝術(shù)的本質(zhì)反映了人類的本質(zhì)，而人類的本質(zhì)是由人性決定的。因此，從人的本質(zhì)出發(fā)對抽象藝術(shù)的探索，要比從藝術(shù)史出發(fā)來得更加直接，同時也更加具有權(quán)威。藝術(shù)所被賦予的意義都來自生命，生命最終所追求的意義就是藝術(shù)的意義。人的生命方式有理性和非理性兩種，所以，人的理性和非理性的生命方式是抽象藝術(shù)的研究途徑之一。理性和非理性是人的兩種生命狀態(tài)，是共存于生命中的不可分割。人們?nèi)粘５纳?、學(xué)習(xí)、工作、思考，無一不是理性生命方式的表現(xiàn)。而只有存在于我們生命中非思考性的視覺、聽覺、嗅覺、味覺等等，才真是屬于非理性的生命方式。

從藝術(shù)方面看，任何理性的藝術(shù)，其表現(xiàn)都是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)來反映社會的客觀實在，他們創(chuàng)作作品的題材涉及政治、經(jīng)濟、文化、道德、故事題材等等，這些藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為現(xiàn)實藝術(shù)?，F(xiàn)實藝術(shù)源于現(xiàn)實生活，人們通過對日常的生活、學(xué)習(xí)、工作、思考，用藝術(shù)手段對理性社會的折射和反映，是現(xiàn)實社會和人類生活的一面鏡子。理性社會的功利性決定了其對社會價值相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這也是現(xiàn)實的藝術(shù)更容易讓人們產(chǎn)生共鳴的原因所在。不論是處在藝術(shù)史的哪一個階段，都離不開現(xiàn)實社會對人類生活的影響，都不能忽視理性的作用。這也是理性藝術(shù)和現(xiàn)實藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)的原因。

與之相反的是，非理性藝術(shù)不以現(xiàn)實生活作為創(chuàng)作表達的基礎(chǔ)，那么藝術(shù)的非理性從何而生呢？非理性藝術(shù)是通過生命中非思考性的視覺、聽覺、嗅覺、味覺等等作為出發(fā)點，更為直接地對所觀所感進行的表達，其滿足的是人類生命的本體需求，是對生命價值最崇高的追求。令人耳目一新的抽象藝術(shù)和理性藝術(shù)是為了人理性的生活方式而服務(wù)的，而非理性藝術(shù)是為人非理性的生活方式而服務(wù)的。藝術(shù)的非理性，是來對于人類本質(zhì)的想象力和創(chuàng)造力的深刻發(fā)展，或是某一類人類特征的突出顯現(xiàn)，這使得他如若們的作品想要達到偉大的層面，就必須超越過所謂的“理性”，非理性藝術(shù)所對應(yīng)的非理性的生命方式，它所表現(xiàn)的藝術(shù)是純粹、直接的藝術(shù)，不需要人利用理性的思維，而是通過最直接的視覺接觸，讓人感受抽象藝術(shù)的美感和魅力，感受純粹的力量。

抽象藝術(shù)中所強調(diào)的非理性，就是讓生命在自由的感受這門藝術(shù)的時候，只需要利用其本能理解就好。從這個角度來看，抽象藝術(shù)是可以抽象地閱讀的。當(dāng)然，這里所強調(diào)的非理性并不是讓人可以不靠理性去生活，而是要證明我們可以在非理性的條件下生存得更好，這是一種無法改變的本能，我們需要靠這種本能讓我們的生活過得更加豐富，我們要用這種本能去享受生命本質(zhì)的愉悅，更好地去理解和享受抽象藝術(shù)。

當(dāng)然，非理性、非功利的抽象藝術(shù)，同樣可以用理性來欣賞，是因為非理性的享受，在缺失了理性的證明下，是蒼白的、無法傳遞的。就像是所有動物界和生物界的快樂一樣，我們并不能懂得它們之間溝通和交流的方式，無法體會它們的喜怒哀樂，只能用有限的經(jīng)驗去猜測一二，而這種猜測大多都是片面的。這便是理性的片面性所存在的理由。

二、非理性在不同藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

一切藝術(shù)的境界都是對生命境界的認(rèn)識與感悟，不同的生命對藝術(shù)所表達信息的理解是不同的。所以，對于抽象藝術(shù)的探索需要從生命的本質(zhì)入手，從而得到最權(quán)威的結(jié)論。在世界抽象藝術(shù)史上，抽象藝術(shù)受社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)的影響相交太深，抽象藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)中的地位與影響也無法確立，只有把抽象藝術(shù)和生命的本質(zhì)聯(lián)系起來，抽象藝術(shù)才可以在藝術(shù)中確立。人類所擁有的與生俱來的欣賞抽象美的能力，并不是美術(shù)史和抽象畫家?guī)淼?，而是人類與生俱來的天賦。當(dāng)一百多年前架上抽象畫誕生的時候，抽象藝術(shù)擁有了屬于自己的名字和審美，更多的人知道了抽象藝術(shù)，更多的人能在抽象藝術(shù)中享受生命的美好。

中國古典藝術(shù)中“虛空”的境界，大概就是宇宙的本質(zhì)境界，一種無聲勝有聲的狀態(tài)。就像老子，“道可道，非常道”?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”“自勝者強，知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”。這是老子對于生命的認(rèn)識，生命的過程比結(jié)局更為重要。死亡并不是生命真正的終結(jié)，“死而不亡”才是真正的“壽”。這是對生命最大的自信和信心，是被中國文人精神浸淫下的中國抽象藝術(shù)的體現(xiàn)，將生命的偉大用藝術(shù)表現(xiàn)出來。

生命非理性的本質(zhì)給人類帶來的享受，抽象繪畫和純粹的音樂一樣，都是藝術(shù)的最高形式，都讓我們能夠享受到藝術(shù)的純粹美感，也是叔本華所描繪的音樂境界。叔本華所認(rèn)為的“世界是我的表象”，是在說直觀的認(rèn)識是一種悟性，是只用理性所達不到的認(rèn)識。非理性直觀下的審美直觀，是直觀的最高形式。它不靠邏輯和經(jīng)驗去觀察和判斷事物，而是越過經(jīng)驗和邏輯直觀本體的本身。叔本華認(rèn)為音樂是形而上的，并不完全的依賴現(xiàn)實世界，而是人直接的意志體現(xiàn)，是表現(xiàn)著自在之物的最高語言。叔本華所認(rèn)識藝術(shù)和音樂的直接理論，是最早的非理性審美的理論，他把非理性當(dāng)作是對理性的暫時忘記，而并非是時時刻刻存在于人的意識之中的。

趙無極先生曾說過“抽象畫對于讀者是抽象的，而對于畫的創(chuàng)作者是具體的”，這句話中的“具體”，其實是在指抽象藝術(shù)者在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，創(chuàng)作所發(fā)生的實際動作和創(chuàng)作所需要的色彩、線條、構(gòu)成等等都是具體存在著的，而不應(yīng)該和抽象本身所對立。抽象所對應(yīng)的便是具象。趙無極先生的畫汲取了中國山水畫的元素，表現(xiàn)的是宇宙間的“大自然”“大風(fēng)景”，在細(xì)節(jié)的描繪上朦朧模糊、不分邊際，使得他的作品具有強烈的抽象傾向。他的藝術(shù)創(chuàng)作是存在于自然的山水之間，圖式語言中強烈的自然風(fēng)光痕跡是必然存在的。在這種意義上來看，他的繪畫過程既是具體的也是具象的，是心靈的風(fēng)景和自然，并不一定屬于抽象。可在觀者眼中，他的畫作是陌生的，是真實的大自然里不存在的，因此，是抽象的。畫家和觀者在作品里都能找到屬于自己的審美和享受。

三、非理性在藝術(shù)創(chuàng)作中的影響意義

理性和非理性是生命重要的組成部分。理性人強調(diào)生活必要的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，而非理性人是生命中最重要的組成、過程和目的。理性藝術(shù)服務(wù)于人的理性，與之相反，非理性藝術(shù)服務(wù)于人的非理性。兩種或為平行，或為相交。非理性藝術(shù)在理論上可以直接為精神服務(wù)，激發(fā)人們的精神感受。理性的世界是有限的世界，就好像人類對宇宙世界的掌握和對于生命的理性認(rèn)識永遠(yuǎn)是有限的。但在非理性的世界里，非理性的藝術(shù)在面對無盡的未知時提供了更多解讀的可能。所以，非理性的世界是無限的。我們所生活的時代并不缺少“文藝”，多數(shù)“文藝”的人只是在消費這種情緒，卻不會真正將自己放置在這種偽裝之中，他們?nèi)鄙倭俗匀缓蜆闼氐膽B(tài)度。然而，每個時代真正的藝術(shù)家都是孤獨的，藝術(shù)的加入，使得生活中更多了些孤寂的探索，這是不需要文藝裝飾的藝術(shù)，是人類靈魂的精純所在，更難得的是讓生命顯得更加的可貴。從這個角度看，生命的重要意義和抽象藝術(shù)的表達都是無價的。

然而，非理性并不同于無理性，它是人類邏輯上的另一種境界，擁有自己獨立的表達語言和形式邏輯，只是被人們習(xí)慣于理性的表達所忽略，使人們覺得非理性是虛無縹緲、抽象、不好理解的。所以，當(dāng)一個人具備了非理性的思考方式和閱讀習(xí)慣，就會很容易地讀懂抽象藝術(shù)所表達的是什么，才能更好地對顏色、形式、節(jié)奏等等進行解讀，達到與藝術(shù)作品和諧境界的精神遨游。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻：

[1].許德民. 《抽象藝術(shù)文化論》.復(fù)旦大學(xué)出版社. 2013年12月。

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[3].邁克爾.萊杰.《重構(gòu)抽象表現(xiàn)主義》.江蘇鳳凰美術(shù)出版社. 2014年版。