接受美學(xué)視閾下《哪吒之魔童降世》觀眾認(rèn)同機(jī)制探究

20世紀(jì)60年代，姚斯提出的接受美學(xué)理論震撼了西方藝術(shù)理論界。姚斯在其著作《文學(xué)范式的改變》一書(shū)中認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)研究的方法主要分為三類(lèi)主要范式：古典主義——人文主義范式、歷史主義——實(shí)證主義范式、審美形式主義范式。其中，古典主義——人文主義范式主要以古代經(jīng)典為范本來(lái)評(píng)價(jià)后來(lái)的文學(xué)作品優(yōu)劣，歷史主義——實(shí)證主義范式主要是馬克思主義文學(xué)研究，審美形式主義范式主要代表是俄國(guó)形式主義。三種范式都已衰落，因此，姚斯接受伽達(dá)默爾解釋學(xué)的部分內(nèi)容，尤其是其中“視閾融合”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出了“期待視野”這個(gè)概念，并逐步發(fā)展了以研究讀者感受為核心的接受美學(xué)。由于其理論注重閱讀過(guò)程中讀者原有經(jīng)驗(yàn)與作品傳達(dá)之間的“對(duì)話”屬性，故而可以被用來(lái)進(jìn)行電影學(xué)方面的研究，畢竟電影文本也是一種具有“對(duì)話機(jī)制”的文本，只不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中，觀眾是單向度的接受信息，唯有在觀影活動(dòng)過(guò)后，觀眾可以通過(guò)評(píng)價(jià)行為反饋?zhàn)陨淼囊庖?jiàn)。作為一種消費(fèi)品的電影，票房的高低無(wú)疑就是評(píng)價(jià)觀眾認(rèn)同與否的一種參考方式。

“期待視野”指的是“讀者在閱讀理解之前對(duì)作品顯現(xiàn)方式的定向期待”，它有兩種形態(tài)：其一是讀者過(guò)往的審美經(jīng)驗(yàn)；其二是在過(guò)往生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的生活期待視野。這兩種視閾互相融合構(gòu)成了完整的“期待視野”。

角色形象建構(gòu)與觀眾個(gè)人生命體驗(yàn)相契合

影片借由“魔丸”哪吒?jìng)€(gè)體成長(zhǎng)并尋回自身身份與價(jià)值的故事，折射了當(dāng)下社會(huì)中現(xiàn)代觀眾對(duì)于個(gè)體身份歸屬與價(jià)值缺失的焦慮。

影片中由于申公豹從中作梗，剛剛降生的哪吒就被定義為將來(lái)要危害世界的“魔丸”，因此受到陳塘關(guān)百姓的敵視，身份屬性成為隔離哪吒與周邊人群的一道藩籬。隨著小哪吒的逐漸成長(zhǎng)，像大多數(shù)孩童一樣，渴望著周邊人群對(duì)自己身份與存在價(jià)值的認(rèn)可。然而幼小的哪吒卻整日被封閉在結(jié)界里，周邊的百姓對(duì)他十分?jǐn)骋?，紛紛把他?dāng)作一個(gè)異類(lèi)來(lái)看待。影片用夸張的手法呈現(xiàn)了百姓對(duì)哪吒的“敵意”，百姓一旦發(fā)現(xiàn)哪吒走出結(jié)界上街游逛，便會(huì)迅速進(jìn)行躲避，影片中看似高大威猛的大漢面對(duì)“步步緊逼”的哪吒，直接選擇了用磚頭將自己擊昏，以這種“決絕”的方式表達(dá)了自己對(duì)于哪吒的憎惡。

最為可悲的是不僅僅知曉利害的成年人群對(duì)哪吒避之不及，甚至連那些懵懂無(wú)知的孩童都從內(nèi)心將他視為“異類(lèi)”。玩耍本是孩子的天性，哪吒十分渴望可以和周?chē)』锇閭冞M(jìn)行交流玩耍，但是小伙伴對(duì)他十分抵觸，甚至建立了一個(gè)以他為假想敵的“除魔幫”，由此也可以看出哪吒被大眾孤立的程度是十分可怕的。甚至當(dāng)哪吒出于善意從海怪那里救回被掠走的小女孩后，百姓反倒錯(cuò)誤地將他認(rèn)為怪物。雖然哪吒表面上表示自己對(duì)陳塘關(guān)百姓的看法不屑一顧，但是當(dāng)他聽(tīng)父母說(shuō)百姓們要來(lái)為自己過(guò)生日的時(shí)候，立馬開(kāi)始為自己裝扮。哪吒內(nèi)心強(qiáng)烈渴望得到別人理解與認(rèn)同，甚至選擇主動(dòng)“黑化”自己，以此滿足小伙伴們對(duì)自己是個(gè)怪胎的想象，用這種方式嘗試與他們進(jìn)行游戲和互動(dòng)。頹廢的小哪吒哼唱起了一首明顯具有“他者”色彩的歌謠描述自己：“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽?！彼眠@種極端的方式來(lái)對(duì)自我進(jìn)行調(diào)侃。影片中的哪吒只不過(guò)是想要像普通人一樣獲得認(rèn)同，找到一個(gè)屬于自己的合法身份，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

這樣的身份困境也體現(xiàn)在影片中另一位主角敖丙的形象建構(gòu)過(guò)程中。敖丙一出生就背負(fù)著為龍族證明價(jià)值的宏大使命，這種壓力迫使他逐漸走上了人格異化的道路。影片中，盡管敖丙是“靈珠”轉(zhuǎn)世，一直在降妖除魔試圖證明價(jià)值，卻依然因?yàn)辇堊搴笕说纳矸荻坏貌粫r(shí)刻遮住龍角。在自己龍族身份暴露之后，他甚至不惜制造洪水來(lái)消滅所有知曉其身份的陳塘關(guān)百姓，由此也可以看出，身份屬性一直是困擾敖丙的核心問(wèn)題?！办`珠”敖丙與“魔丸”哪吒在其形象建構(gòu)過(guò)程中形成了一組鏡像關(guān)系，二者由最初的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗，到最終惺惺相惜，共同譜寫(xiě)了一個(gè)逐漸成長(zhǎng)并尋回自身身份與價(jià)值認(rèn)同，并且逆天改命的故事。

劇中兩位主角的成長(zhǎng)敘事在一定程度上與當(dāng)下成年觀眾所面臨的身份認(rèn)同困境相契合。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及大眾傳播媒體力量的不斷擴(kuò)張，人變得逐漸異化。工業(yè)社會(huì)試圖將人馴化為一種只聽(tīng)從于技術(shù)理性與統(tǒng)治邏輯控制下的單向度的人，然而每一種統(tǒng)治邏輯畢竟又是不同的，甚至是互相對(duì)立矛盾的。在這種壓力之下，現(xiàn)代人的身份逐漸變得破碎，由單一走向復(fù)調(diào)，成了一個(gè)相對(duì)存在的概念化符號(hào)，不再是一個(gè)完整的可界定身份主體，相反卻成了多個(gè)身份碎片的集合體。在生存壓力激增的現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的現(xiàn)代觀眾需要面對(duì)這種焦慮，現(xiàn)代電影作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)主題就是對(duì)于個(gè)人主體身份以及價(jià)值的追尋與界定。劇中塑造的“黑化”哪吒這個(gè)角色的成長(zhǎng)經(jīng)歷能夠與當(dāng)下觀眾的個(gè)體生命體驗(yàn)相契合，這就是迎合了觀眾在過(guò)往生活經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的“期待視野”，使得觀眾能夠與哪吒這個(gè)角色形象形成認(rèn)同。

個(gè)體生命困境的想象性解決

在指出哪吒以及觀眾所面臨的的身份焦慮與價(jià)值困境之后，影片為哪吒以及觀眾指明了一條自我救贖之路，那就是借助家庭親情的力量完成自己的蛻變，進(jìn)而重塑自己在外界的形象并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

中國(guó)文化體系一直是一個(gè)十分重視親子血緣家庭倫理的文化體系，“家”的概念在中國(guó)人的心目中占有獨(dú)特地位，家庭是每個(gè)中國(guó)人心中一盞不滅的明燈。這種文化傳統(tǒng)鑲嵌在一代又一代中國(guó)人的基因中。每年春節(jié)，天南海北相隔萬(wàn)里的中國(guó)人都會(huì)選擇回家過(guò)節(jié)，為的無(wú)非是一頓團(tuán)圓飯。可以說(shuō)“父慈子孝”一直是中國(guó)百姓心目中完滿家庭的概括。

雖然影片中哪吒頑劣不堪，但卻疼愛(ài)自己的父母。李靖夫婦為了哪吒的幸福費(fèi)盡心機(jī)。為了陪伴哪吒玩耍，李夫人穿上鎧甲，冒著受傷的危險(xiǎn)陪伴愛(ài)子，盡到作為母親的責(zé)任。當(dāng)有怪物出現(xiàn)她不得不外出降魔履行職責(zé)的時(shí)候，還不忘對(duì)愛(ài)子哪吒做出了一個(gè)“比心”的姿勢(shì)并許諾晚上回來(lái)給他做好吃的；父親李靖則一直不放棄為哪吒的命運(yùn)尋找解決方案，不僅向上天祈禱用自己的壽命交換兒子的壽命，更難能可貴的是在哪吒英勇救人卻被誤認(rèn)為妖怪之際，父親李靖細(xì)心尋找線索，為愛(ài)子哪吒尋回真相，證明了兒子的清白。從片中的這些細(xì)節(jié)處理中可以感受到李靖夫婦對(duì)于哪吒的疼愛(ài)，正因?yàn)橛辛诉@些蘊(yùn)含著家庭情感影像的展現(xiàn)，使得哪吒一家三口父慈子孝的角色塑造契合了中國(guó)觀眾基于民族文化傳統(tǒng)而獲得的“期待視野”。李靖夫婦倆為了愛(ài)子哪吒所做出的犧牲是令人感動(dòng)的，挑動(dòng)了觀眾的心弦。整個(gè)影片的故事基調(diào)也由傳統(tǒng)哪吒題材影片極具反叛精神的敘事“被溫和化為一個(gè)更容易被觀眾接受的成長(zhǎng)故事”。

哪吒這一形象在中國(guó)可謂家喻戶曉，曾經(jīng)出現(xiàn)在《西游記《封神演義》等小說(shuō)以及《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等影視作品中。本片中的哪吒卻與之前版本中的哪吒具有不同的精神內(nèi)核。傳統(tǒng)的哪吒形象既有正義感又兼具反叛精神，這種反叛精神是以反抗代表父權(quán)的生父李靖作為自身標(biāo)識(shí)的。“剔骨還父，割肉還母”的哪吒以這樣決絕的方式與不分青紅皂白的父親李靖劃清了界限。不同于傳統(tǒng)英雄除魔題材電影“除惡務(wù)盡”的結(jié)尾方式，本片中哪吒的反叛則表現(xiàn)為一種對(duì)于既定宿命的反叛，他不甘于“魔丸”的命運(yùn)，在短暫的失落之后挺身反抗，選擇了以犧牲自己的方式幫助“唯一的朋友”敖丙，這一舉動(dòng)也拯救了那些對(duì)自己頗有敵意的陳塘關(guān)百姓。由此，哪吒的形象得到了一種境界上的升華，展現(xiàn)出了角色作為獨(dú)立個(gè)體的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)了“我命由我不由天”的錚錚誓言，“使得影片更加具有悲劇的美學(xué)意識(shí)”。敖丙也在哪吒的幫助下放棄了家族給予的壓力，與哪吒一起攜手對(duì)抗天命。敘事策略更加適合當(dāng)下觀眾的口味，影片通過(guò)小哪吒與敖丙自我成長(zhǎng)、自我救贖的故事為當(dāng)代觀眾內(nèi)心中身份歸屬與價(jià)值缺失的困境提供了一種想象性的解決方法，使觀眾能夠先認(rèn)同影片中的角色，進(jìn)而認(rèn)同影片的思想內(nèi)涵。