摘 要：巴洛克畫派是大航海時代歐洲經(jīng)濟繁榮、人性覺醒的產(chǎn)物，它被天主教會和歐洲君主作為反宗教改革的利器而成為潮流。從文藝復(fù)興走到巴洛克藝術(shù)，外緣加內(nèi)因，西方藝術(shù)經(jīng)歷了一段從陰陽和平到太陽之光的演變。在人類文明發(fā)展史和西方美術(shù)史上，這也是順應(yīng)歷史，理所當(dāng)然，勢所必然。

關(guān)鍵詞：巴洛克畫派;巴洛克藝術(shù);陰陽和平;太陽之光

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·通天》篇，提到五種人。其中，“太陽之人”為“居處于于，好言大事，無能而虛說，志發(fā)于四野……”，而“陰陽和平之人”則“居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙……”。簡言之：“太陽之人”就是那種胸懷大志、好大喜功、居住講究奢華大排場、喜歡眾星捧月般浮華的人;“陰陽和平之人”是一種以恬愉為務(wù)、以自得為功、始終保持均衡與安靜的人。如此精神氣象，就像美術(shù)界里的巴洛克藝術(shù)和文藝復(fù)興之風(fēng)，而其中蘊含的能量和背后的勢能，也不謀而合。唯一不同點是，人有健康與偏性之分，而在藝術(shù)領(lǐng)域中沒有高下之分。

每個人面對大自然的春花秋月，都有不同的選擇和偏好，那是其人內(nèi)心世界里的外部投影。春花秋月、秋水長天、水澤山光等等，都是大自然的盛景，沒有分別。文藝復(fù)興藝術(shù)和巴洛克風(fēng)范，孰優(yōu)孰劣？每一位欣賞者的見解不同，應(yīng)予以尊重。此所謂“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”。但闡釋和剖析每一種藝術(shù)潮流背后的內(nèi)涵和規(guī)律，以及興起的外緣及內(nèi)因，是美術(shù)界的責(zé)任與使命。人類歷史是一道奔騰的河流，隨著時空的流轉(zhuǎn)不息，與之相適應(yīng)的精神世界，也激蕩出屬于那個時空交匯點的藝術(shù)成果。因而，每一時期出現(xiàn)的藝術(shù)潮流是勢所必然，理所當(dāng)然。

時間回溯到大航海時代，即15世紀至17世紀地理大發(fā)現(xiàn)的那一頁，歐洲文明乃至世界文明的圖景翻開新的篇章。那是一段歐洲冒險家們征服自然、挑戰(zhàn)極限的航程，充斥著他們蓬勃與膨脹的野心，也回蕩著他們劈波斬浪的豪情。這趟旅途，將歐洲先行者們的野心和能量，滲透到地球的各個角落，在人類歷史上，第一次真正實現(xiàn)了地球全球化，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生極其重大的影響，世界的版圖和格局被重新改寫。野心家們強勢掠奪當(dāng)?shù)刎敻唬嵢∷麄冊假Y本積累的第一桶金，殺戮當(dāng)?shù)赝林哉妓麄兊募覉@，開辟出一道道暢通八達的全球航運海道，像貪婪的八爪魚，觸角伸向了地球的幾大洲。光芒萬丈的大航海時代，是歐洲野心家們長風(fēng)破浪的光輝歲月，也是印第安人和亞、非洲人的斑斑血淚史，充斥著侵略、殖民、掠奪、擴張、占有……

15世紀初，航海家亨利親王為尋找黃金、象牙和奴隸，就從直布羅陀沿非洲西海岸到達幾內(nèi)亞灣。1473年，葡萄牙船只，到達剛果河口。1487年，迪亞斯探險隊發(fā)現(xiàn)好望角，進入印度洋。1498年，達迦馬船隊，經(jīng)非洲東岸，到達印度西南部，開辟出從大西洋繞非洲南端到印度的新航線。自此，葡萄牙壟斷了歐洲對東亞及南亞的海上貿(mào)易，成為海上一霸。不甘落后的西班牙奮起直追，開創(chuàng)他們的海上擴張之征程。哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲，而麥哲倫航海到達了非洲、印度、蘇門答臘、爪哇、馬六甲等地。自發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲至印度、印度尼西亞、中國和美洲的通航之路，被葡萄牙和西班牙占據(jù)。這又刺激起荷蘭、英國等諸國開展他們的海上爭霸之旅。

美輪美奐的巴洛克美術(shù)史的不朽篇章，就從侵略和擴張開始。大航海時代這一歷史機遇期，改變了世界各個領(lǐng)域，引發(fā)出后來的一系列變革。15世紀，歐洲各國已出現(xiàn)資本主義萌芽，地理大發(fā)現(xiàn)，改變了人們的傳統(tǒng)思想格局，人們對宗教也產(chǎn)生了懷疑。航海、天文、造船、海上貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)等，隨之協(xié)同崛起。歐洲諸國的國土面積，由于殖民而一再擴大。歐洲面積約1016萬平方公里，大航海時代開始，歐洲諸國對外殖民、移民，控制和占據(jù)了數(shù)倍于之前的國土。大時代的氣象，就是這般“恢弘”。海上自由貿(mào)易的繁密，又極大促進了資本主義市場的發(fā)展，歐洲國家的經(jīng)濟開始日益富強。此時，工場手工業(yè)興起。屠宰場、造紙廠、皮革廠、補鞋店、馬鞍廠、玻璃作坊、紡織工業(yè)、書店、銀行等應(yīng)運而生，這些小的細胞締造出龐大的商業(yè)。商賈云集，歐洲孕育出一個新階層——商人階層。富可敵國的商家開始放貸，資助國王、樞機主教甚至神圣羅馬帝國的皇帝。這是一個循環(huán)：商業(yè)反哺探險，探險開辟商路，進而加強財富積累。商人遍布歐洲城鎮(zhèn)，他們穿金戴銀，儲藏室里堆滿昂貴的東方貨品和香料。這一時期的歐洲處于過渡期，內(nèi)部已經(jīng)風(fēng)雷激蕩，崛起的商人階層，開始與教會的神職人員發(fā)生矛盾，沖突無可避免。盡管過程來得緩慢，但勢能已無法阻擋，只有不斷地悄然滋長和等待爆發(fā)。這一新興階層，要爭奪的是神職人員在權(quán)力架構(gòu)中的地位。

商人的強大，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，使野心膨脹，激蕩在歐洲的上空，人性覺醒，銳不可擋。新興資產(chǎn)階級要維護經(jīng)濟和政治利益，勢必要在意識形態(tài)領(lǐng)域重建新的話語，古老教會的神學(xué)觀念有必要改寫一番。矛盾的種子已經(jīng)播撒，在蓄勢的過程中不斷成長。萬事俱備，引爆只欠一場東風(fēng)。這場東風(fēng)即是教皇利奧十世為聚資斂財，以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，到德意志各地兜售贖罪券。對此，1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，揭開了16世紀歐洲宗教改革的序幕。隨之在他周圍聚集起大批追隨者，強調(diào)《圣經(jīng)》權(quán)威高于教會，要削弱教會和神職人員的力量。他們一呼百應(yīng)，贖罪券銷路大減，有些地方甚至無人購買。盡管路德遭到教皇的懲罰，但擁護者已然行動，宗教改革勢如破竹，摧枯拉朽。英國國王亨利八世改革國教，把宗教改革運動推向高潮。到了加爾文時代，宗教改革又發(fā)展出另一座高峰。加爾文于1559年創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院。該院很快成為改革宗的大本營，培養(yǎng)出大批人才，成為荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、德國和意大利改革運動的中堅力量。這場聲勢浩大的運動，表面看是反對教會極端統(tǒng)治、呼吁教民反抗壓迫，實則是新興資產(chǎn)階級反對宗教神權(quán)阻礙社會發(fā)展的一場大規(guī)模綜合運動，是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。該運動涉及政治、宗教、經(jīng)濟和文化。宗教，不幸成為這場運動的“導(dǎo)火索”。這場規(guī)模宏大的基督教改革運動，是促發(fā)巴洛克藝術(shù)誕生的直接原因。

藝術(shù)作品本沒有高下之分，只是孕育藝術(shù)繁花的人類，有著他們的動機、圖謀和功利之心。新教和天主教的拉鋸戰(zhàn)日益白熱化，面對宗教改革的浪潮，作為享受太多紅利的既得利益集團，教皇和天主教會、歐洲國家的封建君主自然不會坐以待斃。舊勢力需要重建絕對權(quán)威，在戰(zhàn)略上采用恩威并施之策，暴力鎮(zhèn)壓新教徒的同時，在精神層面迷惑信眾。這是一種精神引誘，是欲望投注的過程，使觀賞者在凝望藝術(shù)杰作的過程中，產(chǎn)生幻象邏輯，從而達到誘惑人、感染人、把握人、影響人的目的。

正如《老子》中提到的“五色令人目盲”，巴洛克藝術(shù)情感狂烈。它激蕩、奔放的藝術(shù)氣息，奢華、瑰偉的震撼力量，充滿奪人心神之氣，鼓噪得觀賞者們的情感洶涌澎湃。巴洛克藝術(shù)的靈魂是自由豐沛的想象力和極力強調(diào)動態(tài)美，它不具備安靜與均衡。因為它貴氣逼人，活力四射，又高高在上和能量滿滿，使得仰望它的人們不由自覺渺小，心潮跌宕起伏，貌似靈性的幻覺開始自心底涌現(xiàn)，從而甘愿跪倒在它的腳下。而非理性的情感，也促使人們跪倒在了那些施予者們的面前。藝術(shù)原本純粹純潔的精神意義被利益集團所巧妙利用，巴洛克藝術(shù)成為了舊勢力鞏固教權(quán)和君權(quán)的工具。它迎合了天主教會炫耀財富和追求靈性和神秘感的需要，故而該藝術(shù)自羅馬發(fā)端，很快便風(fēng)靡整個歐洲。這就是巴洛克藝術(shù)誕生史和發(fā)跡史的外部因緣。此外，巴洛克藝術(shù)的雄起，還有其藝術(shù)規(guī)律自身的內(nèi)因。

文藝復(fù)興藝術(shù)是陰陽和平的藝術(shù)典范。其代表性藝術(shù)家達·芬奇精通人體解剖學(xué)和透視學(xué)，他的作品往往造型精準(zhǔn)，色彩中性，畫風(fēng)理性，作品多體現(xiàn)深邃、嚴謹?shù)臍庀?，并將藝術(shù)靈感和科學(xué)分析結(jié)合得恰如其分。理性構(gòu)思和非理性情感，被把握得不偏不倚。達·芬奇把科學(xué)精神和哲學(xué)思考，與色彩繽紛和情感流露結(jié)合，形成中和美。這種風(fēng)雅和規(guī)矩，好像王羲之的書法，成為后世無法超越的巔峰。米開朗琪羅的作品雄渾壯碩，氣魄宏大并充滿力量，頗有浪漫主義情懷，但他的作品在宏觀和整體氣象上，依然穩(wěn)健和安靜，蓄勢的情感甚至有一種深深的悲劇感。這種悲傷，是一種下壓之勢，恰好將浪漫主義的飛揚能量，穩(wěn)穩(wěn)地制衡在了含而不露的力道上。他的藝術(shù)創(chuàng)作依然呈現(xiàn)和平與均衡，成為西方美術(shù)史上難以逾越的高峰。拉斐爾的作品，靜如處子，又動若脫兔，達到理想主義的美感高度和諧，就更是后世古典主義者們不可企及的了。拉斐爾又極其熱衷于運用曲線來塑造藝術(shù)形象，畫中人物往往婉然從物，尊者謙謙。文藝復(fù)興藝術(shù)在風(fēng)格技法和精神氣象上，注重自然協(xié)調(diào)，理性完美，簡言之，這是一種明朗又高尚、偉大并克制的藝術(shù)，是平衡藝術(shù)的典范。前輩已把理性與情感、現(xiàn)實和理想在藝術(shù)創(chuàng)作上達到了極致和諧，而美術(shù)史的長河依然逝者如斯夫地奔流不息，后輩們要想在這個領(lǐng)域留名留姓，成為不朽，就必須尋求突圍。轉(zhuǎn)機給予了新一代的藝術(shù)家們廣闊的揮灑空間。這一野心和欲望極度膨脹的航海大發(fā)現(xiàn)時代，給了藝術(shù)界一個浮夸和表現(xiàn)的機會。亮閃閃、金燦燦的華麗的巴洛克藝術(shù)，從此風(fēng)靡。

巴洛克藝術(shù)極度張揚，倘若擬人化，它正如《靈樞·通天》篇里提到的“太陽之人”，永遠陽光，永遠樂觀，講究排場，能量宏大。當(dāng)年天主教會推崇巴洛克藝術(shù)的企圖，也就是為了炫耀他們顯赫的地位和富甲一方的財富。巴洛克藝術(shù)生命的震撼力，就來自它的后臺支柱的傾囊贊助。至此，巴洛克藝術(shù)誕生的外緣和內(nèi)因、蘊含的能量和背后的勢能，已然明了，若用簡練的語言概括其特征，便是宏大敘事，華貴浮夸。

作者簡介：

王彧濃，中國文藝評論家協(xié)會會員。