摘要：本文通過(guò)對(duì)日本作家井伏鱒二的小說(shuō)《山椒魚(yú)》中主要角色、前后版本變化等，以社會(huì)中人的異化角度進(jìn)行分析，并與美國(guó)作家塞林格相似主題的小說(shuō)《逮香蕉魚(yú)的最佳日子》進(jìn)行比較，試圖探究二十世紀(jì)中期知識(shí)分子間對(duì)此的共同思考和精神狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：井伏鱒二;山椒魚(yú);人的異化

中圖分類(lèi)號(hào)：I561?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0007-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.004

二十世紀(jì)中期，隨著科技的進(jìn)步與文明的發(fā)展，近代化的資本主義國(guó)家相繼面對(duì)著金融危機(jī)、世界大戰(zhàn)、社會(huì)革命等各種問(wèn)題，人類(lèi)對(duì)于自身的存在方式與存在空間的思考與此前相比也因之一變。隨著人們逐漸從宗教和王權(quán)的束縛中擺脫出來(lái)并覺(jué)醒自我意識(shí)，個(gè)人主義，存在主義與自由主義等思想也如海浪一般在人們心中回響。人對(duì)自身的思考越來(lái)越多，對(duì)自己與世界的認(rèn)識(shí)更加深化，但對(duì)與世界的背離和自身的異化卻完全束手無(wú)策。這一時(shí)期大量的文學(xué)作品出現(xiàn)了，其中有許多的主題是與人的異化帶來(lái)的絕望相關(guān)?！渡浇肤~(yú)》是井伏鱒二在日本昭和四年（1929年）發(fā)表的處女作，也是這一母題的名作之一。

一、山椒魚(yú)的若干可能性

（一）幽閉的山椒魚(yú)

《山椒魚(yú)》的開(kāi)頭是：

“山椒魚(yú)很傷心?！?/p>

它被巖穴中好像存在的什么東西所引誘而進(jìn)入了狹小的洞穴，經(jīng)過(guò)了兩年身體長(zhǎng)大了結(jié)果想出也出不去了。這就是主人公山椒魚(yú)在文章中最初的遭遇。井伏鱒二自己最開(kāi)始的命名是《幽閉》（市川纮美2017‐15），也即指的是這個(gè)進(jìn)退兩難的情境。山椒魚(yú)不是這里的原住民，換句話(huà)說(shuō)，也就是一個(gè)外來(lái)者。山椒魚(yú)是一個(gè)好奇心旺盛的家伙，非若如此它最開(kāi)始也不會(huì)從巖洞的外面進(jìn)到這個(gè)洞穴里的吧。這個(gè)狹窄洞穴當(dāng)時(shí)對(duì)于它來(lái)說(shuō)則是外部，要是沒(méi)有食物或者其他什么誘惑，它也不會(huì)從自己熟悉的地方進(jìn)入洞穴中來(lái)。曾經(jīng)是外部的洞穴就變成了如今的內(nèi)部，而之前是內(nèi)部的河川則變成如今的外部了?，F(xiàn)在山椒魚(yú)的困境，就是被過(guò)去的外部所拘禁，被關(guān)押，被封閉起來(lái)了。而實(shí)際上，被幽閉的也不僅僅是它的身體，更是它一直以來(lái)想去外部的內(nèi)心。以這個(gè)角度思考，在它的身體落入被幽閉的境遇之前，山椒魚(yú)的內(nèi)心就已經(jīng)被自己封閉起來(lái)了。內(nèi)部和外部是一組相對(duì)性的概念，如果喪失了對(duì)外部的憧憬，認(rèn)為自己就呆在自己的地方怎么都好，這就足以被稱(chēng)為是內(nèi)心的幽閉。

所以，在這個(gè)時(shí)候山椒魚(yú)的悲哀，單單是這個(gè)具體的場(chǎng)所所帶來(lái)的悲哀呢，還是認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的閉鎖而感覺(jué)到的悲哀呢。筆者認(rèn)為更重要的應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)到后者的存在，而這一點(diǎn)也是理解《山椒魚(yú)》這一作品，并進(jìn)而加深對(duì)井伏鱒二以及當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)的重要的途徑之一。

（二）山椒魚(yú)的他者論

山椒魚(yú)是這篇文章的主人公。以他為中心可以將其他要素作為他者來(lái)認(rèn)識(shí)。在下文筆者將逐次作以分析。

1.??? 山椒魚(yú)的所在地

首先，與山椒魚(yú)直接對(duì)立的就是它所在的巖洞。這里曾經(jīng)是它自己選擇的好地方，現(xiàn)在卻成為了它事實(shí)上的監(jiān)牢。山椒魚(yú)的困境被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)與文壇的象征，它的幽閉與憤懣也是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的反映。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，山椒魚(yú)也代表了“日本戰(zhàn)前苦悶、彷徨、無(wú)奈、孤獨(dú)的年輕井伏”（徐鳳2018）。作為一個(gè)人類(lèi)，無(wú)論多么厭棄自己所身處的社會(huì)，也無(wú)法從中逃離出來(lái)。這個(gè)地點(diǎn)禁錮住了山椒魚(yú)，限制了他的行動(dòng)。因此，這個(gè)場(chǎng)所也成為了一成不變且堅(jiān)不可破的牢獄，成為了它的頭號(hào)敵人。

2.??? 山椒魚(yú)的冷笑

在文章中，還出現(xiàn)了諸如小蝦，小魚(yú)等許多配角。當(dāng)看到明顯比它要自由得多的小魚(yú)在山澗中穿行，但卻無(wú)法從同伴中自由離開(kāi)時(shí)，山椒魚(yú)嘲笑道：

“這群沒(méi)有自由的家伙！”

當(dāng)看到拼盡全力去產(chǎn)卵的小蝦時(shí)，它也得意洋洋地說(shuō)：

“花心思去做這些無(wú)聊的事，真是傻瓜啊。”

山椒魚(yú)一直對(duì)在境遇上自由的他者報(bào)以冷笑，同時(shí)內(nèi)心深處卻一直潛藏著熱切的羨慕。它的冷笑是在笑別人，也是對(duì)自己窮途末路困境的自嘲。山椒魚(yú)在這里，也許也是一方面對(duì)隨著社會(huì)浪潮起伏的小市民們投以冷笑，一方面也清楚認(rèn)識(shí)到自身困境，并對(duì)自己與自己的境遇報(bào)以無(wú)力的自嘲的當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一個(gè)象征。

3.??? 山椒魚(yú)的同伴

這里的同伴指的就是同樣在巖洞中居住的青蛙了。山椒魚(yú)自己也許不認(rèn)為它是同伴，但在所面對(duì)的處境方面兩者并無(wú)二致。最開(kāi)始山椒魚(yú)脅迫青蛙，讓它無(wú)法從洞穴中出去。在彼時(shí)，兩者的立場(chǎng)可以說(shuō)是完全對(duì)立。在昭和四年的文章中，在結(jié)尾處山椒魚(yú)和青蛙都喪失了出去的能力，達(dá)成了和解。在這一版本中，山椒魚(yú)開(kāi)始是出于自身的孤獨(dú)而去欺凌青蛙，使青蛙落入了與自己相同的困境。而最后的和解，也是山椒魚(yú)在“永無(wú)止境延伸的深淵中”把青蛙當(dāng)成了能夠救贖自己的唯一的光吧（市川纮美2017‐15）。

但是在后來(lái)的版本中，井伏自己把最終和解的段落去掉了。山椒魚(yú)和青蛙的和解，也許只是井伏在年輕時(shí)的一個(gè)美好的愿望。人與人之間也許能夠達(dá)成一定程度的和解，而這種和解歸根結(jié)底是他們都與社會(huì)達(dá)成了和解。正如全文所展示的那樣，知識(shí)分子對(duì)他們眼中光怪陸離的社會(huì)始終感到困惑，認(rèn)為自身被社會(huì)所拘束，所限制。而在此之上的與社會(huì)的和解，則從實(shí)際上來(lái)說(shuō)是自己作為一個(gè)人的異化。

在這個(gè)消失的段落中也是同樣。山椒魚(yú)與青蛙兩者的和解并不是真正意義上的和解，而是同時(shí)失去了挑戰(zhàn)外部世界的戰(zhàn)意。正因如此，作者認(rèn)識(shí)到在這一基礎(chǔ)上根本不可能達(dá)成真實(shí)的和解，所以在此后的版本中，作者井伏鱒二改動(dòng)了文章，去掉了最終和解的段落。

二、山椒魚(yú)與香蕉魚(yú)

（一）香蕉魚(yú)的隱喻

《逮香蕉魚(yú)的最佳日子》（原題為：A Perfect Day for Ba-nanafish）是杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格的短篇小說(shuō)之一。在小說(shuō)中有這樣一個(gè)童話(huà)故事：

“嗯，它們游到一個(gè)洞里去，那兒有許多香蕉。它們游進(jìn)去時(shí)還是樣子很普通的魚(yú)?？墒撬鼈円贿M(jìn)了洞，就饞得跟豬一樣了。嘿，我就知道有那么一些香蕉魚(yú)，它們游進(jìn)一個(gè)香蕉洞，居然吃了是是有七十八根香蕉?！?/p>

“自然，它們吃得太胖了，就再也沒(méi)法從洞里出來(lái)了。連擠都擠不出洞口了?！?/p>

作為戰(zhàn)后小說(shuō)的香蕉魚(yú)的這個(gè)故事，也提到了和井伏鱒二的山椒魚(yú)極為相似的一種魚(yú)。香蕉魚(yú)當(dāng)然不是一種真實(shí)存在的生物，它也是對(duì)人的一個(gè)隱喻。像香蕉魚(yú)那樣的人被金錢(qián)等“香蕉”所誘惑，逐漸失去了自我。在那樣的社會(huì)中，不僅所謂至真至誠(chéng)的清白靈魂是無(wú)用且不被需要的，甚至反過(guò)來(lái)會(huì)被已經(jīng)異化的人所敵視?！皞€(gè)性成了異端，個(gè)人成了‘異化物”（蔣天平2008）。主人公西摩在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到了創(chuàng)傷，對(duì)這個(gè)把人類(lèi)活生生異化成他物的社會(huì)保持著不信任。但是，他雖然對(duì)與所愛(ài)的女性一同生活的欲望非常單薄，卻對(duì)純潔的兒童仍抱有希望。他對(duì)小姑娘西比爾講關(guān)于香蕉魚(yú)的故事，也是他對(duì)世界最后的一次試探。但是看到西比爾裝作看到了并不存在的香蕉魚(yú)的樣子，西摩最后的希望也被擊潰了。所以，他向小女孩道了別，回旅館之后就在自己的房間中自殺了。

腳注中所引用的圖1（汪樹(shù)東，王雨童2016）是原作者對(duì)塞林格作品所表達(dá)思想的一個(gè)總結(jié)。塞林格也如井伏鱒二一般，認(rèn)為外部是禁錮自身的一種枷鎖。他們作品中的主人公們，不論是山椒魚(yú)還是西摩，都認(rèn)識(shí)到了存在于己身上的枷鎖，但卻完全沒(méi)有能從中解脫的辦法。不論是塞林格作品中西摩的自殺，還是井伏鱒二作品中山椒魚(yú)與青蛙在形式上的和解，就結(jié)果而言，都不過(guò)是以使自身存在消失為終點(diǎn)。

（二）消失的段落與自我的變異

一般來(lái)說(shuō)，山椒魚(yú)被認(rèn)為是因缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而充滿(mǎn)矛盾的年輕人的象征（徐鳳2018）。但是，井伏鱒二通過(guò)改稿也傳達(dá)了自己的認(rèn)識(shí)。年輕的井伏認(rèn)為和解是一個(gè)可達(dá)成的美好的理想未來(lái)，而上了年紀(jì)的他則認(rèn)為，和解不僅是不必要，并且也是不可能達(dá)成的。與世界和對(duì)手的和解，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)已經(jīng)異化的世界的絕望。人類(lèi)絲毫沒(méi)有不被異化的可能性。和解本身，就是異化。

而塞林格也與之相似。在他眼中，成為成人社會(huì)的一員就是人類(lèi)脫離純真善良的童年期而異化成污濁集體中的一分子的過(guò)程，異化本身就是進(jìn)入成人社會(huì)的成人禮和投名狀，而成長(zhǎng)也就是無(wú)可避免也無(wú)法回頭地被拉入異化深淵的一個(gè)過(guò)程。他的《麥田守望者》等作品也同樣，是對(duì)道德墮落的異化社會(huì)的批判與痛斥。

這種矛盾感與異化感是近代知識(shí)分子的共通感受。塞林格與井伏鱒二等自不必說(shuō)，同為日本作家的中島敦的《山月記》，安部公房的《紅繭》等也是描寫(xiě)了人類(lèi)的異化與變異的作品。而這些作品中無(wú)一例外，全都沒(méi)有達(dá)成和解的結(jié)局。這也許是近代知識(shí)分子對(duì)自我與社會(huì)關(guān)系的思考，并從中得到的共同感受。

三、總結(jié)

限于篇幅，本文對(duì)《山椒魚(yú)》的分析與思考就到此為止。二十世紀(jì)是人類(lèi)歷史中重要的時(shí)期之一，而那個(gè)時(shí)代的許多思考，在和那時(shí)并沒(méi)有相隔太久的而今看來(lái)，也是有許多相同和共通之處的。在幾乎相同的社會(huì)之中，該如何處理自身與世界的關(guān)系也是非常重要的。而當(dāng)時(shí)的思考，也能夠給現(xiàn)在的我們一些相應(yīng)的啟發(fā)和提示吧。

在文學(xué)作品中，存在著不少表現(xiàn)了絕望的部分，將那些絕望與不作為、消極應(yīng)對(duì)等做法作為正確處理作以稱(chēng)贊并實(shí)行當(dāng)然是不可取的，在認(rèn)識(shí)到和解的不可能之后，自然也不應(yīng)放棄自身，而是應(yīng)該去積極思考社會(huì)制度與構(gòu)造。作為社會(huì)中的普通成員之一，作為知識(shí)分子的一員，比起一味地沉浸于令人無(wú)所適從的矛盾之中，該如何認(rèn)識(shí)問(wèn)題并解決問(wèn)題也許才是更重要的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：沈行健（1995-），男，陜西安康人，現(xiàn)就讀于南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，研究生二年級(jí)，研究方向：日本文化。