炎帝神農(nóng)氏倫理文化核心元素述考

蔡枚

摘要：本文將炎帝神農(nóng)氏倫理文化的核心元素概括為：堅韌不拔、自強不息;養(yǎng)民以公、仁誠友愛;開拓進取、務實創(chuàng)新;躬履擔當、勤勉為民;諧天和人、天下大同等五個方面，并借助于中華遠古神話傳說和古代典籍記載加以論證闡釋。

關鍵詞：炎帝;倫理文化;核心元素;述考

中圖分類號：I276.5??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）27-0049-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.033

一、引言

《史記·天宮書》中說：“赤帝行德，天牢為之空?！薄秴问洗呵铩分杏州d“：為天下及國，莫如以德，莫如行義，以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也?！标P于炎帝神農(nóng)氏的圣德，史籍中少有成篇全面的敘述，但在各種有關炎帝功德的記載、傳說中又隨處可見。本研究旨在進一步挖掘、梳理炎帝原創(chuàng)性的核心倫理精神，探尋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的源頭基因，發(fā)揮華夏民族優(yōu)秀倫理文化的影響作用，推動新時代社會主義文化建設。

二、堅韌不拔，自強不息

《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》記載：“發(fā)鳩之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自洨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以堙于東海?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載“：夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載“刑天舞干戚”的傳說，說炎帝之樂師刑天和黃帝爭斗，頭被砍掉，仍“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。這些傳說故事體現(xiàn)了炎帝部族與自然作斗爭的氣壯山河的頑強拼搏精神。

在由野蠻蒙昧到文明初創(chuàng)的演進時期，以炎帝為首的神農(nóng)部族氏民面對惡劣的生存環(huán)境，不畏艱險、抗爭不息，進行了狩獵、采集、耕作、造房、制藥、制陶、交易等一系列漫長艱苦的實踐，取得了農(nóng)耕、醫(yī)藥、陶瓷、紡織、建筑、商業(yè)、音樂、舞蹈、天文、祭祀、宗教……各方面具有發(fā)端性意義的文明成果。在這個過程中，首先淬煉了炎帝部族堅韌不拔、自強不息的道德品格和價值追求。

三、養(yǎng)民以公，仁誠友愛

《淮南子·主術訓》說：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心。……養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成?！薄抖Y記·禮運篇》云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作……”這表明，一方面炎帝神農(nóng)氏非常重視通過良好的道德示范來教育引導氏民、培育營造良好的社會風氣，使淳樸、公正、誠信、仁愛的風尚得以形成和弘揚，使奸邪、盜掠的丑惡行為遭到唾棄;另一方面，在炎帝的示范引導下，部族內(nèi)“衣食饒溢，奸邪不生”，“威厲而不殺，刑措而不用，法省而不煩”，“南至交趾，北至幽都，東至旸谷，西至三危，莫不聽從”（《淮南子》），淳樸正直、仁誠友愛的社會主流道德意識和價值判斷已逐漸形成。

四、開拓進取，務實創(chuàng)新

《世本》卷九《作篇》，集中記載了炎黃時代的發(fā)明創(chuàng)造，短短篇幅，竟用了20多個“作”字和幾個“造”字，具體形象地描述了炎帝的創(chuàng)造精神?！吨芤住は缔o下》記載“：包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益?！薄豆茏印ぽp重》云“神農(nóng)作，樹五谷淇山之陽，九州之民，乃知谷食，而天下化之”?！妒酚洝氛f神農(nóng)“始嘗百草，始有醫(yī)藥”，《廣博物志》載“神農(nóng)如究患脈，辨藥性，制針灸”。司馬光《古錄》記述：“炎帝以一人所為，不足以自養(yǎng)，必通功易事，貿(mào)廷有無，乃教民日中為市?！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”此處的“荼”，即茶。世界上第一部茶文化著作《茶經(jīng)》說：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于周魯公?！被缸T《新論》說：“昔神農(nóng)繼伏羲而王天下。上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

炎帝神農(nóng)氏面對物競天擇、適者生存的自然規(guī)律，進行了一系列創(chuàng)新創(chuàng)造，提高了認識水平和勞動技能，拓寬了生存空間，改善了發(fā)展條件，對中華文明的形成起了決定性的作用，被后世尊稱為農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖、商貿(mào)之祖、音樂之祖、茶葉之祖、“神農(nóng)”“、先農(nóng)”、“藥王”、“火神”、“茶祖”……這充分體現(xiàn)了炎帝開拓進取、務實創(chuàng)新之精神。

五、躬履擔當，勤勉為民

《淮南子》曰：“神農(nóng)憔悴”“，圣人之憂勞百姓甚矣”，神農(nóng)“身親耕，妻親織，以天下為先”。又說他為了祛除百姓疾病之苦，不惜犧牲生命，親“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”，經(jīng)?！耙蝗斩銎呤尽?，終因誤食斷腸草而亡?！秴问洗呵铩芬舱f“（神農(nóng)氏）身親耕，妻親織，所以見至民利也?！洚斒轮?，憂民之利，除民之害”?！对浇^書》載“：昔者神農(nóng)之治天下，務利之而已矣。不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。所以，其智能自貴于人，而天下共尊之?！毖椎酃膿?、勤勉為民的高尚品德體現(xiàn)在恤民、惠民的原始實踐活動中。當看到“皆食禽獸肉”、“人民眾多、禽獸不足”（《白虎通義·號》）時，就首創(chuàng)原始農(nóng)業(yè);當目睹“茹草飲水，采樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害”（《淮南子·修務訓》）時，就嘗百草發(fā)明醫(yī)藥;為解決不食生食問題而發(fā)明陶器;為解決居無定所、避風遮雨問題而發(fā)明房屋;為防身體受到外界侵害而織麻為布、發(fā)明服飾;為提高勞動效率和抵御猛獸而發(fā)明弓箭;為互通有無交流物資而首辟市場;為娛樂生活、陶冶性情而制琴作曲……

總之，從各種典籍記載來看，“憂民之困、除民之害、致民之利”、“重民、愛民、護民”是炎帝神農(nóng)氏一生躬履擔當、勤勉為民的集中表現(xiàn)和高度概括。

六、諧天和人，天下大同

《搜神記》卷一云：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性。臭味所主，以播百谷。故天下號神農(nóng)也?！薄豆旁娛攀住分幸黄鄠魇巧褶r(nóng)氏使用過的臘祭辭言“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”?！讹L俗演義》傳“神農(nóng)悉地力種谷蔬”?！痘茨献印ぶ餍g訓》記載“：春生夏長，秋收冬藏;月省時考，歲終獻功;以時嘗谷，祀于明堂數(shù)理化……因天地之資，而與之和同?！薄栋谆⑼x·號》和《淮南子·修務訓》中還說神農(nóng)“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之”、“相土地宜燥濕肥磽高下”“、令民知所避就”。

類似的古籍記載還有很多。這表明炎帝神農(nóng)氏致力于探索、掌握并尊崇植物生長、天體氣候運行變化及水土利用規(guī)律。在此基礎上順應自然、為民所用，發(fā)明工具，更好地利用自然、改造自然，以促進人與自然的相生、統(tǒng)一。炎帝的“諧天”價值觀彰顯于早期人類處理天人關系的偉大實踐。

炎帝神農(nóng)氏的“和人”價值觀，體現(xiàn)在以教育引導氏民為人處世質(zhì)樸、公正、誠實、和睦為主要內(nèi)容的道德實踐中?！痘茨献印ぶ魇鲇枴分兴浴梆B(yǎng)民以公”、“樸重端愨”即表明炎帝用公正大同的價值觀教育族民，使民風質(zhì)樸、穩(wěn)重、正直、誠實，從而實現(xiàn)天下大同的治理目標?；缸T《新論》說“：琴，神農(nóng)造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也?！睏钚墼凇稐钭印分姓f：“昔者神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”《越絕書》也有不少這方面的記載，如“太古淳樸，民心無欲”，“故神農(nóng)不施刑罰而人善”，“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”。這些都反映了炎帝時代講信修睦的道德追求和對天下大同、社會和諧的價值取向。

參考文獻：

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