麻陽花燈在高職院校舞蹈教學(xué)中的傳承研究

摘要：麻陽花燈歷史悠久，是集歌、舞、樂為一體的綜合表演藝術(shù)形式，是湖南省政府確定的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，將非遺文化麻陽花燈引進(jìn)高職院校的舞蹈教學(xué)中，為傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間舞蹈文化尋求更好地方式。

關(guān)鍵詞：麻陽花燈;舞蹈;傳承

中圖分類號(hào)：J825????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0116-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.079

在風(fēng)景迷人的湖南省懷化市西北部，有一個(gè)三面環(huán)山，民族風(fēng)情樸實(shí)濃厚的地區(qū)——麻陽苗族自治縣。麻陽苗族自治縣世代居住著苗、漢、土家族等少數(shù)民族，隨著時(shí)間的推移，苗族與漢族不斷地融合，形成了一種歌、舞、樂為一體的綜合表演藝術(shù)形式——“麻陽花燈”。“麻陽花燈”是集花燈歌舞、花燈演唱和花燈戲的總稱，是流傳于每個(gè)村寨，是最具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、麻陽花燈的歷史起源

麻陽花燈又稱為“麻陽花燈戲”，它作為典型的湘西特色地方戲曲，歷史悠久，深受群眾喜愛。自古以來武陵山區(qū)是苗族人民的聚居地，統(tǒng)治者將南部氏族反對(duì)者統(tǒng)稱為“蠻夷”，并以重兵征討。麻陽由于特殊的地理位置，長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者作為屯兵駐勇的橋頭堡。駐扎在麻陽的兵勇，多為漢族人，他們長(zhǎng)期與這里的苗族人們往來，互通婚姻，使得麻陽較湘西、黔東其它邊遠(yuǎn)的苗族地區(qū)，更早、更多地接觸到了漢族文化。苗、漢文化在這里相互交融，于是便出現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的麻陽花燈。

相傳從唐朝開始，民間就已經(jīng)流行花燈歌舞。古代宣武王淫亂好女色，老百姓都藏匿少女，于是宜武王下詔令命舉國(guó)鬧花燈，并派爪牙混入觀燈人群，趁機(jī)搶奪民女，因此，花燈一度衰落?；羲嚾藶榱酥\生，在人們歡慶春節(jié)前后前往各家各戶“送燈”從此，花燈表演藝術(shù)在人們的生活中成了吉祥安康的象征。乾隆年間這種民間花燈表演藝術(shù)得到了進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，每逢佳節(jié)，苗族各村各寨都組織花燈表演班，逐戶“送燈”，乞求來年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。這時(shí)的花燈由單純的只跳不唱的“擺燈”舞逐步形成了歌、舞、樂為一體的綜合表演形式。隨著地方儺戲、陽戲、辰河戲等戲劇表演藝術(shù)的發(fā)展麻陽花燈的表演與傳承得到了突破性的發(fā)展。戲劇中的道白、舞蹈表演以及伴奏形式被吸收進(jìn)來并形成了一些固定的舞姿表演套路。據(jù)《麻陽縣志》載：“山城盧陽（即麻陽舊縣城，今名杜村）位于錦江之上……每年上元初至中元十五為燈火佳節(jié)，紅男綠女，扶老攜幼，錦其衣，盛其飾，扎燈魚龍而戲之，以花炮燈繞而嬉戲之。笙歌悠揚(yáng)，鼓樂振之。有二人對(duì)舞對(duì)唱者，有賦古而扮戲者，有數(shù)女手提花籃在一燈頭率領(lǐng)下采茶歌舞者。一唱眾和，歌聲婉轉(zhuǎn)，舞姿隊(duì)形變化異常?！边@就是最早的麻陽花燈活動(dòng)盛況的記錄。后來著名民間花燈表演藝人聶榜榜根據(jù)地方陽戲《劉?？抽浴返谋硌菪问?，結(jié)合麻陽花燈的表演特點(diǎn)創(chuàng)編了《蛤蟆拜年》一曲目獲得了成功，為麻陽花燈戲的形成定了基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以后，地方政府對(duì)麻陽花燈進(jìn)行了重點(diǎn)的保護(hù)和挖掘整理，成立了“麻陽花燈戲劇團(tuán)”，麻陽花燈從此登上了藝術(shù)大雅之堂。

二、麻陽花燈的藝術(shù)形態(tài)特征

（一）麻陽花燈的表演藝術(shù)形態(tài)特征

麻陽花燈是一種載歌載舞的藝術(shù)形式，它的表演既有一種樸實(shí)詼諧的民族氣息，又透露出了潑辣優(yōu)美的苗族風(fēng)情，主要有“跳花燈”和“擺花燈”兩種不同的表演形式?！疤簟眲?dòng)作靈活、變化性強(qiáng)、跳躍性強(qiáng)，側(cè)重于舞蹈技巧的表演，當(dāng)?shù)厝藗冇址Q之為“武花燈”“，擺花燈”表演動(dòng)作較為抒情，細(xì)膩柔和，注重演唱，被稱為“文花燈”。兩種表演形式各具特色，加上大鑼、小鑼、鈸等打擊樂的配合形成了麻陽花燈獨(dú)特的表演藝術(shù)魅力。

多年來麻陽花燈表演在身法、步法、眼法、手法上都已經(jīng)形成了一套完整的、獨(dú)具特色的表演形式。麻陽花燈的表演多稱為“套子”。單人單跳為“單人套子”，雙人雙跳為“雙人套子”。其中最受人們喜歡，最具特點(diǎn)的是一旦一丑的表演。小丑稱為“癩花子”（又稱山花臉），小旦稱為“燈姑娘”（又稱山姑娘）。小丑常畫著山花臉，用黑絲帕抱頭，并在頭巾上嵌有用薄竹片加工制作成螺旋狀的“太極圖”，腰間系有彩色腰帶，下穿大紅色彩褲，褲角邊上都繡有苗族典型圖案花邊進(jìn)行裝飾，小旦“燈姑娘”頭帶風(fēng)冠，頭上兩邊插花，上穿桃紅色上衣，下著綠色大擺裙。表演時(shí)，小旦右手持花扇，左手拿手帕，以腰為軸心，擺動(dòng)身體，通過手絹和花扇的技巧來展示女性柔美的舞姿，小丑在表演中以滑稽可笑的面部表情和扎實(shí)的基本功來展現(xiàn)個(gè)人技巧，其中以矮子步最具特色，表演時(shí)小丑一直在以騎馬矮樁的姿態(tài)進(jìn)行，兩腳不停地行云流水般跳躍、移動(dòng)，變化步伐;形態(tài)詼諧活潑，惹人發(fā)笑，這種雙人套子的表演剛?cè)岵?jì)，且唱且跳，載歌載舞，始終保持著熱烈、歡快、幽默詼諧的特點(diǎn)。為此，麻陽花燈的表演有“男跳女?dāng)[”之說。

（二）麻陽花燈舞蹈的音樂形態(tài)特征

麻陽花燈舞蹈的音樂在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，不僅傳承了花燈音樂同時(shí)也融入了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)音樂素材，形成了麻陽花燈獨(dú)特的音樂表現(xiàn)風(fēng)格。它在漢語發(fā)聲的基礎(chǔ)上將地方方言、民族山歌演唱和地方戲曲音樂表現(xiàn)形式相融合，它既有江南小調(diào)的柔美、麻陽山歌的率直，又有儺愿歌的悲壯，苗歌的潑辣，具有濃郁的地域民族特色和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。

按照曲調(diào)的來源可分為“燈調(diào)”;“雜調(diào)”兩大類，“燈調(diào)”是指擺花燈和跳花燈中所演唱的曲調(diào);“雜調(diào)”是指從民族民間藝術(shù)中吸收的具有鮮明特色的曲調(diào)，主要有麻陽山歌調(diào)、儺愿調(diào)、苗歌等等。如：《姐妹進(jìn)花園》、《數(shù)蛤蟆》、《十二月采花》、《尼姑思春》等。其次，麻陽花燈的伴奏是以小鼓、鑼、鈸等打擊樂器伴奏為主。這些苗民自制的民間打擊樂器節(jié)奏歡快活躍，開場(chǎng)的鑼鼓一敲，而后加入大筒、嗩吶、笛子等民族音樂，節(jié)奏鮮明氣氛熱鬧非凡，營(yíng)造出更加濃郁地地域特色。

三、麻陽花燈戲的傳承與發(fā)展

（一）麻陽花燈發(fā)展的現(xiàn)狀

麻陽花燈作為湘西的典型戲種，在傳承與發(fā)展中離不開花燈老藝人的辛勤付出，他們不斷挖掘民間花燈歌舞，口傳身授，代代相傳，在發(fā)揚(yáng)本民族文化過程中不斷吸收苗族傳統(tǒng)文化，將麻陽花燈與戲劇表演有機(jī)的結(jié)合，使麻陽花燈所表演的故事情節(jié)、人物造型、歡快熱烈的舞蹈場(chǎng)景都有著濃郁地苗族文化審美特征，使其具有典型的苗族文化語言符號(hào)，深受苗族人民喜愛。

雖然在歷史各時(shí)期，麻陽花燈得到傳承與發(fā)展，當(dāng)?shù)卣囊查_始重視和支持麻陽花燈的保護(hù)，麻陽縣政府實(shí)施成立了麻陽花燈戲劇團(tuán)，進(jìn)一步提升花燈藝術(shù)的表演，2007年12月，麻陽花燈戲入選《懷化市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2009年入選《湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，縣政府更是成立專門研究機(jī)構(gòu)，確定了傳承人32名其中代表性傳承人3名，搜集和整理相關(guān)劇目，進(jìn)行各種各樣的演出。在這些措施的推動(dòng)下麻陽花燈的傳承得到了一定的改善，但今后的傳承道路仍然任重而道遠(yuǎn)。

（二）麻陽花燈傳承與發(fā)展的構(gòu)想

在麻陽花燈的傳承發(fā)展中除了傳統(tǒng)劇目，近年來我們更看到了許多源于花燈又高于花燈的舞蹈作品，如《麻陽花燈》、《癩花與燈姑》、《情醉瀟湘》、《雪花兒飄飄》等。麻陽花燈與云南花燈、安徽花鼓燈等漢民族民間舞蹈還存在著一定的差距。相比之下麻陽花燈的舞蹈還沒有形成自己的體系，挖掘中舞蹈動(dòng)律元素還沒有系統(tǒng)，要想更好地挖掘保持舞蹈的原生態(tài)風(fēng)格特點(diǎn)，如何更加有效地保護(hù)傳承麻陽花燈是現(xiàn)階段我們舞蹈教育的一個(gè)重大使命，一項(xiàng)十分有意義的課題。

那么我們應(yīng)該從以下三方面入手：

1.??? 利用一切資源進(jìn)行麻陽花燈生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的麻陽花燈，要想風(fēng)格原汁原味的被保護(hù)起來，首先要重視它生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。要把人們口頭上的保護(hù)口號(hào)變成實(shí)際行動(dòng)上的保護(hù)，那么人們應(yīng)要認(rèn)識(shí)它，了解它，利用政府資源擴(kuò)大文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，進(jìn)行宣傳，讓人們?nèi)罕娮灾鞴芾硪灾魅宋痰木駷槁殛柣舭l(fā)展鋪墊道路。并通過制度的相關(guān)法律政策，保護(hù)傳統(tǒng)苗寨的自然生態(tài)環(huán)境和與麻陽花燈生態(tài)環(huán)境相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，使其生態(tài)環(huán)境進(jìn)行一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。

2.??? 傳承整理編創(chuàng)麻陽花燈舞蹈教材進(jìn)入高校民間舞課堂

舞蹈表演藝術(shù)作為一種肢體語言，在訓(xùn)練中具有規(guī)范性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的特點(diǎn)。將麻陽花燈的素材收集、整理、提煉編創(chuàng)成民族民間舞蹈教材進(jìn)入高校民間舞課堂，使麻陽花燈的保護(hù)和傳承更具有實(shí)際意義。

一是有利于更好地傳承麻陽花燈的地域民族性，使其地域文化符號(hào)更加鮮明。麻陽花燈受地域和自然環(huán)境的影響使其苗漢文化色彩鮮明，通過教材元素動(dòng)律的提煉苗族女孩動(dòng)作元素中以腰為軸心的“閃”、“擰”和以胯為動(dòng)律的“擺胯”動(dòng)作更加形象，從而推動(dòng)麻陽花燈舞蹈語匯的發(fā)展;

二是讓舞蹈藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合進(jìn)行普及性教育，使麻陽花燈的傳承性更加明確。讓麻陽花燈舞蹈教材進(jìn)入高校民間舞課堂，在青少年中進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生不僅得到了原生態(tài)舞蹈的熏陶和鍛煉，更用普及教育來傳承，在學(xué)習(xí)中發(fā)展提升。

三是通過舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)手法讓麻陽花燈具有時(shí)代適應(yīng)性，使傳承的價(jià)值更加突出。麻陽花燈表演藝術(shù)是人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與人們的傳統(tǒng)觀念、民俗活動(dòng)緊密相連，它應(yīng)以時(shí)代為背景，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

3.??? 抓住麻陽花燈舞蹈特點(diǎn)，豐富湖南地域民族民間舞劇節(jié)目資源庫

麻陽花燈素有“南方的二人轉(zhuǎn)”之稱，在舞蹈的教與學(xué)中我們不僅要展現(xiàn)民族文化的精髓，更要抓住舞蹈動(dòng)作語匯“男跳女?dāng)[”的特色，編排優(yōu)秀的舞蹈劇節(jié)目。使傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)作相融合，拉近藝術(shù)與生活的距離。并進(jìn)行多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式的演出，讓麻陽花燈走出山區(qū)，走出教室，走向世界，讓更多的人了解它，讓更多的人參與到麻陽花燈的繼承和發(fā)展中來。

麻陽花燈不僅是湖南麻陽苗族自治區(qū)漢族人們與苗族少數(shù)民族人們最喜歡、最淳樸的民族民間藝術(shù)形式，更見證著麻陽盤瓠文化發(fā)展的軌跡，是苗族文化與漢族文化最好地“形體語言”表達(dá)形式。對(duì)麻陽花燈舞蹈教學(xué)的研究，還僅僅是一個(gè)開始，它豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容，極具戲劇特色的民族音樂，使其具有豐富的觀賞性、表演性和藝術(shù)性。在繼承傳統(tǒng)麻陽花燈舞蹈的基礎(chǔ)上，有待于我們進(jìn)一步搜集整理和研究，創(chuàng)作出更多、更好、具有時(shí)代氣息與民族特色舞蹈作品，讓麻陽花燈的歷史文化價(jià)值，藝術(shù)審美價(jià)值和社會(huì)實(shí)用價(jià)值綻放出絢麗的光芒。

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作者簡(jiǎn)介：喻佳，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈系副主任，國(guó)家二級(jí)演員。