俞樾隸書(shū)八言巨聯(lián)軸賞析

作品描述：俞樾隸書(shū)“抱淑守真，天與厥福;敦詩(shī)悅禮，世有令名”八言巨聯(lián)軸，棕紅底灑金箋本，尺寸202.5×38×2，每幅約6.9平尺。此巨聯(lián)甚為難得，線條質(zhì)樸峻厚，骨力雄健而能清雅超俗，系俞樾經(jīng)典隸書(shū)，上款人為晚清著名詞人、湖南詞壇的代表人物之一李洽，實(shí)乃館藏級(jí)別。

作者簡(jiǎn)介：俞樾（1821—1907），浙江德清人。字曲園等。為清末著名學(xué)者、文學(xué)家、古文字學(xué)家、書(shū)法家，一代經(jīng)學(xué)宗師。道光三十年（1850）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，散館授編修。任閱卷官，河南學(xué)政，奉直大夫，資政大夫等。受咸豐皇帝賞識(shí)。與曾國(guó)藩、李鴻章、徐樹(shù)銘、潘祖蔭、孫殿齡、彭玉麟等甚友善。因以事罷官，后僑居蘇州，終身從事著述和講學(xué)。先后主講蘇州紫陽(yáng)書(shū)院（后任山長(zhǎng)）、上海求志書(shū)院、德清清溪書(shū)院、歸安龍湖書(shū)院。同治七年（1868）主持杭州詁經(jīng)精舍，達(dá)三十余年之久。治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，旁及諸子學(xué)、史學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，乃至戲曲、詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法等，可謂博大精深。海內(nèi)及日本、朝鮮等國(guó)向其求學(xué)者甚眾，尊之為樸學(xué)大師。從學(xué)者人才輩出，如戴望、劉恭冕、楢原陳政、譚獻(xiàn)、吳大徵、章太炎、吳昌碩等皆是。講學(xué)期間一度總辦浙江書(shū)局，精刻子書(shū)二十余種，海內(nèi)稱為善本。平生著述頗豐，撰有《群經(jīng)平議》《諸子平議》《古書(shū)疑義舉例》等。所撰各書(shū)，總稱《春在堂全書(shū)》，計(jì)四百九十卷。工書(shū)法，以篆、隸法作真書(shū)，別具一格。以隸書(shū)名于世。尋常書(shū)札，也率以隸體書(shū)之。尤工大字。

上款人簡(jiǎn)介：李洽（1820—1880），名熙贊，字舜卿。湖南新化人。晚清著名詞人，湖南詞壇的代表人物之一。道光二十六年（1846）舉人。官教諭。駢散文、古今體詩(shī)無(wú)不工。與王先謙、王闿運(yùn)、杜貴墀、郭嵩燾等交游，尤其與周壽昌、孫鼎臣、張祖同等來(lái)往甚多，交誼亦篤，并得相當(dāng)推崇，周壽昌曰：“每舜卿（李洽）一詞出，芝房及余皆斂手嘆服?！睆堊嫱瑒t說(shuō)：“吾于鄉(xiāng)先輩詞，最推舜卿（李洽）先生?！逼涮觳抛吭?，出筆驚人，同里歐陽(yáng)輅、鄧湘皋兩詩(shī)老見(jiàn)所作古近體詩(shī)，交相推許為騷壇嗣響。著有《舜卿詩(shī)草》《夜談追錄》《搗塵集詞鈔》。尤工書(shū)，精小楷，學(xué)《魯公家廟碑》《麻姑壇記》，得其神髓，聲名騰起，士林欽慕。（參見(jiàn)《新化縣志·人物·文學(xué)》）

鏈接：晚清王先謙（著名的湘紳領(lǐng)袖、學(xué)界泰斗）輯刻《六家詞鈔》（六家即：孫鼎臣、周壽昌、李洽、王闿運(yùn)、張祖同、杜貴墀），是晚清湖南詞壇的重要著作。王先謙在序言中，引周壽昌（字應(yīng)甫，清代詩(shī)人、漢學(xué)家）：“吾詞不主故常用自?shī)识?，然清妙處，自謂不減宋人，道咸間，與孫芝房（即孫鼎臣）侍讀，李舜卿（即李洽）孝廉諸人為文字飲，每舜卿一詞出，芝房及余皆斂手嘆服”。張祖同（字雨珊）稱：“六家之中，周（壽昌）李（舜卿）可謂善矣”。

款識(shí)：舜卿三兄囑，曲園俞樾。

鈐?。呵鷪@居士（朱）、俞樾私?。ò祝⑾然侍煺Z(yǔ)寫(xiě)作俱佳（朱）。

簽條：俞曲園八言聯(lián)（兩次）。

簽條鑒藏?。禾┖褪捠希ㄖ欤瑑纱危?。

人物軼事：“通經(jīng)致用”是俞樾治經(jīng)治學(xué)的宗旨所在。他所謂“致用”，主要是就傳統(tǒng)道德的教化而言。他尊尚孟子的“返本”說(shuō)，要求以傳統(tǒng)道德為本;又提倡荀子的“教化成性”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教化。故他以孔、孟、荀為“一圣二賢”。對(duì)于中國(guó)古代的各種人性論思想，他完全用一種為我所用的態(tài)度加以對(duì)待。只要不與道德教化相沖突，他都加以吸收利用。他對(duì)一些公羊?qū)W思想也進(jìn)行了一定的改造與發(fā)揮，以便進(jìn)一步突出道德的基礎(chǔ)地位。他將《白虎通》中的“三統(tǒng)”論與董仲舒的“三統(tǒng)”論結(jié)合起來(lái)，從而淡化了“運(yùn)次”在“三統(tǒng)”循環(huán)中的“規(guī)律”性作用，而道德的作用因此更加突出。他又發(fā)揮“眾所歸往謂之王”的思想，強(qiáng)調(diào)為政以德的重要性。他對(duì)公羊?qū)W中的“三世”說(shuō)也進(jìn)行了重大修正，認(rèn)為“三世”進(jìn)化到一定階段，由于諸夏的道德達(dá)到很高的水平，“夷”、“狄”與諸夏的鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大，不再有融入諸夏的可能，因此，“夷夏之辨”愈嚴(yán)。為解決這一思想與當(dāng)時(shí)時(shí)代趨勢(shì)的矛盾，他又用“小九州”和“大九州”思想加以調(diào)和?？梢哉f(shuō)，保守傳統(tǒng)道德、擔(dān)承“守先待后”的文化使命，成為俞樾所有學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

俞樾的群經(jīng)、諸子研究，以乾嘉皖派漢學(xué)的實(shí)事求是精神和治學(xué)門(mén)徑為依歸，要求“原本經(jīng)典”、“即訓(xùn)詁名物以求義理”（《重建詁經(jīng)精舍記》，載《春在堂雜文》），反對(duì)空談義理和迂曲之言，特別重視“因聲求義”和“以意逆志”的法則。在此基礎(chǔ)上，其治經(jīng)治學(xué)又形成了自己“以疑存疑”、大膽置疑的學(xué)術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。在他看來(lái)，不管某種觀點(diǎn)成立的理由多么不充分，只要能獲得至少一條材料的支持，就應(yīng)該兩存其說(shuō)。在《詁經(jīng)精舍自課文》和《經(jīng)課續(xù)編》中，他常常就同一論題出示多個(gè)答案，例如“皋比解”，他以不同的角度和材料，列出了結(jié)論迥異的五種答案。因此之故，在俞樾的著作中，既存在兩存其說(shuō)的情況，也存在據(jù)孤證以立異的情況，還存在自我否定的情況。這些都應(yīng)該從其“以疑存疑”的立場(chǎng)來(lái)理解。

對(duì)俞樾這一學(xué)術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界存在一定的分歧。章太炎、黃侃等抱有微詞，梁?jiǎn)⒊熍?、宋恕等似乎傾向于贊同的態(tài)度，錢(qián)玄同則大力提倡?？陀^地說(shuō)，“疑則闕”與“以疑存疑”屬于不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，兩者都有其合理性。因?yàn)槿魏螌W(xué)者都要受自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和思想立場(chǎng)的局限，自以為有“十分之見(jiàn)”的結(jié)論未必絕對(duì)正確，而“疑則闕”則往往容易使一些珍貴的材料隨著時(shí)間的流逝而化為烏有，后世學(xué)者因此便失去對(duì)同一問(wèn)題加以重新研究的機(jī)會(huì)和條件?！耙砸纱嬉伞薄⒋竽懼靡蓜t能給后學(xué)者留下更廣的研究空間和更多的研究思路。

俞樾長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)研究，一生著述豐富。所著《群經(jīng)平議》、《諸子平議》、《古書(shū)疑義舉例》等書(shū)，為乾嘉學(xué)派后期代表作;《春在堂隨筆》、《茶春室叢鈔》等筆記，搜羅甚廣，保存了豐富的學(xué)術(shù)史和文學(xué)史資料。

（文/行齋）