龍文化與龍紋飾

邢平元 王海濤

（濮陽(yáng)縣文物管理所 河南 濮陽(yáng) 457000）

人類(lèi)文化的依存環(huán)境的獨(dú)特性，決定了文化產(chǎn)物的專(zhuān)有特征。雖然各種類(lèi)型文化在藝術(shù)的高度上是相通的，但各自的文化元素又是獨(dú)享的。一個(gè)民族的早期生存狀況是孕育民族文化的溫床，決定著文化形成、發(fā)展的方向。研究各民族早期的生存狀況，對(duì)考察一個(gè)民族的文化特質(zhì)具有不可替代的作用。這種早期生存狀況與（自然）環(huán)境相結(jié)合，對(duì)確定文化發(fā)展方向作用巨大。

龍文化作為華夏文化中的典型內(nèi)容，歷時(shí)久遠(yuǎn)。從阜新查海遺址龍圖案[1]，到濮陽(yáng)西水坡M45 號(hào)墓出土的蚌塑龍[2]，均為新石器時(shí)期成熟的龍圖案，龍文化貫穿著華夏族群的演變、進(jìn)步。當(dāng)人類(lèi)文明發(fā)展到走出穴居時(shí)代，人工建筑就逐漸發(fā)展起來(lái)。從最初簡(jiǎn)陋的枝條搭建，到復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn)、成熟，在文明的進(jìn)步過(guò)程中，國(guó)家出現(xiàn)，龍圖案被應(yīng)用到建筑方面，中國(guó)古代建筑的典型特色是將龍紋作為建筑裝飾的一項(xiàng)特殊內(nèi)容，不時(shí)在古建筑方面有所體現(xiàn)，形成中國(guó)古代建筑的特色。

一、龍形象的考古發(fā)現(xiàn)

龍是我們中華民族崇拜的圖騰，是民族的徽記，中華民族被稱為龍的傳人。在中國(guó)古文獻(xiàn)中，記載龍的內(nèi)容不時(shí)出現(xiàn)?！渡袝?shū)》：“龍馬銜甲?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》載：“龍馬負(fù)圖出于河。”《山海經(jīng)》關(guān)于龍的記載較多，如“龍身而人面”“鳥(niǎo)首而龍身”[3]等。龍的形象的來(lái)源多種，形象多樣，說(shuō)明龍的形象是不具體的，而是抽象化表示。

我國(guó)考古中，也發(fā)現(xiàn)了龍的形象。距今8000 年的遼寧阜新查海遺址，發(fā)現(xiàn)用石塊堆塑長(zhǎng)達(dá)20 余米，寬1.8—2.0 米的龍的形象[4]。寶雞北首嶺仰韶文化墓葬出土陶壺，肩部繪有一雙頭大魚(yú)，形似蟠龍[5]。河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土三組蚌塑的龍虎圖案，其中M45 號(hào)墓葬出土的龍形圖案，與秦漢以后龍的形象相差無(wú)幾。

在近代的考古工作中龍形象時(shí)有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址[6]、遼寧朝陽(yáng)牛河梁遺址[7]、山西襄汾陶寺遺址[8]、河南偃師二里頭遺址[9]都出現(xiàn)了龍的形象。這些考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明。最遲至商代以后，龍的形象已經(jīng)常出現(xiàn)在國(guó)家君主、祭祀等特定環(huán)境中。

考古發(fā)現(xiàn)的龍的形象各種各樣，有的近似豬，有的近似鱷，有的近似蛇，有的近似牛和鹿等，這和文獻(xiàn)記載中龍的形象是一致的。關(guān)于龍的形成，雖然也有的認(rèn)為“中國(guó)龍起源于龍卷風(fēng)”[10]，還有的學(xué)者認(rèn)為“（龍）崇拜形象由野豬實(shí)體開(kāi)始向抽象化形象轉(zhuǎn)變，是龍文化的孕育期”，龍是野豬的抽象化結(jié)果[11]。關(guān)于龍形象的形成，學(xué)界認(rèn)識(shí)各有角度，結(jié)果多樣，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同動(dòng)物組合圖騰說(shuō)。

二、龍文化的孕育

獨(dú)特的文化視角，催生出華夏文化的龍形象，也形成了民族文化的準(zhǔn)圖騰。不僅發(fā)揮了維系和團(tuán)結(jié)民族精神的紐帶，也承載著龍演化、發(fā)展的全過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了體系完善的龍文化，直至成為中華民族共同的精神信仰。

考古資料已經(jīng)證明，我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)起源于一萬(wàn)年前。在中原地區(qū)，距今八千年前的新石器時(shí)代初期，已進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。新鄭裴李崗文化，發(fā)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到糧食加工全過(guò)程的大量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，還出土有陶塑豬頭、羊頭，說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)成熟，而后創(chuàng)造了龍形象。這種較高生產(chǎn)力水平（當(dāng)時(shí)）的生產(chǎn)方式，開(kāi)啟了華夏文明的全面到來(lái)。馬克思關(guān)于文明史的描述是：人類(lèi)思想進(jìn)程與自然歷史進(jìn)程是同時(shí)進(jìn)行的[12]。

早期的融合，在文化上無(wú)論圖騰為何物，都沒(méi)有被排除在文化體系之外，而是“均等”地參與到“神權(quán)”之中，創(chuàng)造了龍圖騰。文化的包容性來(lái)源于開(kāi)放的思想特質(zhì)[13]，自伏羲氏、少昊氏、神農(nóng)氏、軒轅氏拉開(kāi)融合大幕，至“炎黃子孫”稱謂的形成，華夏早期文化的包容性均得到了充分體現(xiàn)。這種形式（民族）與內(nèi)容（文化）的充分融合，在華夏“新”文化中沒(méi)有出現(xiàn)優(yōu)劣之分，沒(méi)有文化的優(yōu)劣評(píng)判，體現(xiàn)了華夏文化博大的包容性。三代“國(guó)滅而祀不絕”即是具體體現(xiàn)[14]，這不僅加速了對(duì)周邊文化的同化，也使各種文化要素被廣泛接納。研究者已經(jīng)確定，三星堆文明的多種文化元素均在中原文化中有所體現(xiàn)。這種善于吸收、接納的包容態(tài)度，使得華夏早期文化不但創(chuàng)造了龍形象，也孕育了儒家文化。就龍自身來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了一個(gè)“合”字，它是中國(guó)古人對(duì)蛇、獸、鷹、馬、鹿、魚(yú)等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的[15]。這就避免了因宗教信仰不同而產(chǎn)生的文化沖突，消除了對(duì)人思想的禁錮，而又不缺少共同的精神信仰，共同的精神統(tǒng)領(lǐng)。儒家思想體系的確立，使華夏文化的包容性全面凸顯。

三、龍紋飾和龍形構(gòu)件

龍的形象成熟之后發(fā)揮著精神感召的作用。它被少數(shù)氏族首領(lǐng)或巫師手中所掌握，用以命令、影響族眾。最早的龍紋的雛形，見(jiàn)于新石器時(shí)代的文化遺物中。玉豬龍就是在紅山文化遺物中發(fā)現(xiàn)的龍形的玉器飾物。

至商、周時(shí)期龍圖案較多出現(xiàn)，主要出現(xiàn)在銅鼎、銅尊、銅簋、銅罍等祭祀用的青銅器物上，這種以國(guó)家力量來(lái)供奉的青銅祭器，與國(guó)家君主權(quán)力緊密相連，通過(guò)君主的權(quán)威，體現(xiàn)了龍的特殊地位。

此階段未發(fā)現(xiàn)龍圖案在建筑上的應(yīng)用。隨著陶土磚和瓦的出現(xiàn)，龍圖案逐漸出現(xiàn)在某些建筑構(gòu)件上。最早的記載可以追溯到成書(shū)于東漢時(shí)期的《三禮圖》中，書(shū)中繪制的周王城建筑，屋脊兩端就有龍形裝飾物。1960 年湖北沙市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的紀(jì)年脊獸[16]。其中一件筒瓦脊獸的內(nèi)壁刻有“元光元年”（公元前134 年），距今已2100 多年。

吻獸作為建筑構(gòu)件，在兩漢時(shí)期就已經(jīng)比較完備。西漢以后，目前可見(jiàn)實(shí)物多出現(xiàn)在墓葬中。在陜北、山西北部等地的漢代畫(huà)像石墓中，龍的形象比較多見(jiàn)，多為體形瘦長(zhǎng)，腹有四足，頭生兩角，鱗片覆蓋身體。體現(xiàn)了兩漢時(shí)期的建筑及裝飾風(fēng)格[17]。如河南省南樂(lè)宋耿落二號(hào)漢墓，門(mén)楣正面，用減地線雕刻法刻有全身涂朱砂紅彩的龍虎各一只[18]。龍形鴟吻唐代以后已經(jīng)成熟。在屋面上使用脊獸，起初并不是龍型的，而是簡(jiǎn)單的翹突，后逐漸演變成動(dòng)物形的脊飾，大多為魚(yú)龍形，亦有鳥(niǎo)形，鳥(niǎo)形逐漸演變?yōu)轼|尾。如西安唐大明宮遺址中出土的巨型鴟尾[19]；至中唐或晚唐出現(xiàn)張口吞脊的鴟吻，華清池遺址中出土有獸形鴟吻。唐宋以后龍形的吻獸增多，明清時(shí)已很普遍，所飾龍紋四爪騰空，怒目張口吞住正脊，脊上插寶劍，稱為“龍吻”“大吻”“正吻”，學(xué)術(shù)名稱統(tǒng)稱鴟吻。建筑物正脊以外的垂脊、戧脊上則常用獸頭，所置獸頭順著脊的方向外望，故名望獸。吻獸的使用逐漸形成較嚴(yán)格的等級(jí)制度。特別是到了明清時(shí)期，龍形圖案大量應(yīng)用于皇家建筑上，寺廟作為宗教場(chǎng)所也被敕令或默許使用。表達(dá)了龍形鴟吻較高的社會(huì)地位。

龍的神圣化，使得龍形紋飾成了封建帝王政治權(quán)勢(shì)的一種標(biāo)記，民間不得隨便使用。而在皇家建筑裝飾中，龍形紋飾幾乎無(wú)處不在。龍作為皇家的獨(dú)享，象征和代表封建帝王的至高無(wú)上的地位，尤其在明清，龍成為皇家專(zhuān)用圖案，民間建筑禁止使用。由于長(zhǎng)期樹(shù)立起來(lái)的高貴形象，古代普通群眾也有對(duì)使用龍圖案的強(qiáng)烈向往，造成了民間隱晦使用現(xiàn)象的存在，在鴟吻上使用，就是通過(guò)抽象化的手法，隱晦地表達(dá)出來(lái)。

各地的寺廟、佛塔、祠堂等宗教建筑上，可以發(fā)現(xiàn)帶有龍紋的建筑裝飾構(gòu)件。如河南清豐普照寺大雄寶殿前金柱柱礎(chǔ)，為元代建筑遺物。柱礎(chǔ)雕仰覆蓮、云龍紋浮雕，每個(gè)柱礎(chǔ)上雕龍4 條。殿內(nèi)天花板為正方形格局，局內(nèi)猩紅顏色鋪地，內(nèi)作圓形圖案，圓內(nèi)各作金龍四條。濟(jì)源市濟(jì)瀆廟玉皇殿的斗拱所配的昂，雕成龍形。山東省曲阜孔廟大成殿的回廊中，有28 根雕龍石柱，共雕刻團(tuán)龍、盤(pán)龍1316 條，雕龍數(shù)量多，技藝精湛，意態(tài)生動(dòng)自然。龍圖案在古建筑裝飾中的廣泛應(yīng)用，給中國(guó)大屋頂式的古建筑增添了靈性和情趣。我們生活中最常見(jiàn)龍形象，是廣泛分布的石碑碑額，碑額大多雕刻為螭龍盤(pán)曲狀。

四、結(jié)語(yǔ)

龍文化是中國(guó)文化的重要組成[20]，龍由融合而生，經(jīng)首領(lǐng)巫師豐富其內(nèi)涵，又回到民間完成了一個(gè)文化的生命輪回。龍文化作為華夏先民文明積累所創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)物，它的形態(tài)多變，龍紋飾從青銅時(shí)代遺址延續(xù)至今。隨著中國(guó)古代建筑的成熟，龍形裝飾構(gòu)件走進(jìn)歷史的舞臺(tái)，使得龍形構(gòu)件成為中國(guó)古代建筑裝飾中特殊的組成部分。華夏民族的形成史，也是一部民族融合史，華夏文化的成熟是一個(gè)文化融合、同化的過(guò)程，龍文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表之一。