日常生活的文化馬克思主義
——列斐伏爾的日常生活理論作為一種文化理論

文/易曉明

亨利·列斐伏爾的日常生活批判理論具有哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等綜合視域，在20世紀(jì)馬克思主義“文化轉(zhuǎn)向”或者說在“文化馬克思主義”之形成中占有獨(dú)特的位置。我們可將其定位于“日常生活的文化馬克思主義”，與阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)的文化馬克思主義”、較早的葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化馬克思主義”以及威廉斯的“文化唯物主義”相映成趣，構(gòu)成一幅交相輝映的理論景觀。

列斐伏爾將日常生活分為前現(xiàn)代、19世紀(jì)和二戰(zhàn)后三個(gè)階段，其理論聚焦點(diǎn)在第三個(gè)階段。他將二戰(zhàn)后的西方社會(huì)界定為“消費(fèi)受控制的科層社會(huì)”。這個(gè)社會(huì)形態(tài)中的日常生活，其特點(diǎn)是被技術(shù)所殖民、被消費(fèi)所控制。日常生活具有亙古不變的重復(fù)與停滯的一面，而發(fā)達(dá)的技術(shù)社會(huì)的日常生活，則包含了技術(shù)、市場(chǎng)、消費(fèi)等對(duì)日常生活的影響和塑形，因而它一方面具有同質(zhì)性，另一方面又表現(xiàn)出更大的異質(zhì)化的潛存性，被生產(chǎn)為一個(gè)獨(dú)立的空間，成為文化斗爭中的一個(gè)重要場(chǎng)域。

日常生活自身的重復(fù)性與慢變化，使它過去一直為哲學(xué)所排斥。應(yīng)該說，20世紀(jì)初超現(xiàn)實(shí)主義致力于突破日常生活的日常性，并轉(zhuǎn)向日常生活的神秘，對(duì)列斐伏爾日常生活理論的形成產(chǎn)生了重要啟示。

一

列斐伏爾建構(gòu)的日常生活批判理論，已不同于馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑框架中的日常生活批判，也不同于盧卡奇在《審美特性》中建構(gòu)的日常生活與哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等非日常生活對(duì)照考察的知識(shí)框架，還不同于法蘭克福學(xué)派注重對(duì)日常生活中的大眾文化批判基礎(chǔ)上倡導(dǎo)審美革命的理論視域。總體上，他繼承了馬克思主義關(guān)注勞動(dòng)異化的資本主義社會(huì)批判，但將日常生活視為政治經(jīng)濟(jì)之外的獨(dú)立平臺(tái)；在繼承了黑格爾、馬克思的辯證哲學(xué)的同時(shí)，又調(diào)和了尼采的非理性哲學(xué)與存在主義哲學(xué)，強(qiáng)化了日常生活中的個(gè)體維度與空間維度；此外吸取了現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)日常生活神秘化的向往。其思路擺脫了對(duì)日常生活的政治化、經(jīng)濟(jì)化或歷史化的一體化整體認(rèn)知，真正完成了日常生活作為一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域的綜合理論建構(gòu)。

另一位日常生活理論家赫勒指出：“日常生活領(lǐng)域，是一個(gè)充斥著異質(zhì)活動(dòng)的領(lǐng)域，但是其中的確存在著起支配作用的同質(zhì)的圖式?！痹诤绽湛磥?，馬克思的異化觀側(cè)重勞動(dòng)的異化，強(qiáng)調(diào)商品拜物教，即以財(cái)產(chǎn)的占有為社會(huì)存在的重心，其關(guān)注的是類本質(zhì)，個(gè)體被看作自覺地同類本質(zhì)相關(guān)聯(lián)。而赫勒則注意到了日常生活的“個(gè)體”再生產(chǎn)問題?！盀榱嗽偕a(chǎn)作為‘個(gè)人’的自身，人必須工作”，而“工作的本質(zhì)屬性在于，它既是日常生活，同時(shí)又是超越日常的直接類本質(zhì)活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)品對(duì)于勞動(dòng)者，是外在的東西，他生產(chǎn)的越多，他自己越貧乏。赫勒則認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中勞動(dòng)過程與技能的復(fù)雜關(guān)系，復(fù)雜的技能會(huì)形成排他性，“沒有一定程度的或多或少的排他主義的動(dòng)機(jī)，人類將無法存在”。這就產(chǎn)生了個(gè)人的位置，個(gè)體凸顯，有了個(gè)體再生產(chǎn)的提法。

20世紀(jì)后半期，日常生活開始成為理論家們關(guān)注的交叉領(lǐng)域。在其《保衛(wèi)馬克思》一書中，阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)會(huì)像空氣一樣，進(jìn)入日常生活，形成意識(shí)形態(tài)無意識(shí)。而齊澤克在《圖繪意識(shí)形態(tài)》一書導(dǎo)言《意識(shí)形態(tài)的幽靈》中也說道：“馬克思拒絕將商品拜物教歸類為意識(shí)形態(tài)，在他看來，意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)是國家性的，而且，誠如恩格斯所言，國家本身是首要的意識(shí)形態(tài)力量。”應(yīng)該說，國家的或者意識(shí)形態(tài)的視域，被列斐伏爾、赫勒等帶入日常生活，并成為他們將異化區(qū)分為資本主義的異化與社會(huì)主義的異化的基石。

列斐伏爾的重心是對(duì)二戰(zhàn)后西方的“消費(fèi)受控制的科層社會(huì)”中的日常生活異化的批判，他跨越到了主導(dǎo)日常生活消費(fèi)及其與個(gè)體欲望、激情相關(guān)聯(lián)的個(gè)體問題的思考，進(jìn)而關(guān)聯(lián)到尼采的創(chuàng)造、身體、本能等視域，拓展了對(duì)日常生活的認(rèn)知。列斐伏爾關(guān)注到了日常生活中的神奇與創(chuàng)造的“瞬間”，這正是現(xiàn)代主義突破生活的日常性之所在。他將馬克思的勞動(dòng)異化擴(kuò)大到日常生活的全面異化，同時(shí)又看到了全面異化的日常生活中包含的瞬間所具有的解放潛力，從而他以日常生活的文化革命取代政治革命，作為一種新的政治圖繪。他的理論作為一種文化理論，突破了對(duì)日常生活認(rèn)識(shí)的政治經(jīng)濟(jì)視角，但最終又與政治目標(biāo)建立了聯(lián)系。

就經(jīng)濟(jì)視角而言，列斐伏爾不僅看到了當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)滲透與消費(fèi)控制，而且看到了商品與消費(fèi)中的廣告、宣傳等信息，使現(xiàn)代日常生活進(jìn)一步碎片化，尤其是信息具有的符號(hào)效應(yīng)。符號(hào)的誘導(dǎo)，致使欲望、想象、創(chuàng)造與真實(shí)需求脫節(jié)，帶來消費(fèi)者的客體化，這也是一直被寄予厚望的革命的工人階級(jí)逐漸失去斗志的一個(gè)原因。

列斐伏爾說：“社會(huì)，包括不能還原為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系及不能還原為生產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，個(gè)人和群體之間的關(guān)系，以及這些關(guān)系的整體——日常生活?！边@樣的定位，使他修正了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系框架，其理論改寫了對(duì)日常生活的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的認(rèn)知路徑，變?yōu)榱撕甏蟮奈幕曈颉?/p>

列斐伏爾不將日常生活作為社會(huì)的剩余物，而將其作為日常生活總體看待，這是一種文化總體觀的體現(xiàn)?；诖?，他從馬克思的“全面的人”引申出他的“總體的人”的概念。他將日常生活聯(lián)系到創(chuàng)造生活方式層面，甚至提升到要?jiǎng)?chuàng)造一種文明。生活方式與文明都是全面的生活，日常生活的演變，就成為了一場(chǎng)持續(xù)的“總體性”革命，這種革命不是政治革命、經(jīng)濟(jì)革命，而是日常生活的空間生產(chǎn)與空間變革。他說，日常生活這個(gè)最不起眼的對(duì)象依然與藝術(shù)、“文化”、文明有著直接或間接的聯(lián)系。這也是列斐伏爾日常生活理論轉(zhuǎn)向文化的一個(gè)鮮明的標(biāo)志，他以此突破了經(jīng)濟(jì)與政治的視角，擺脫了過去的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的知識(shí)框架，以無所不包的藝術(shù)、文化、文明的路徑看待日常生活，是對(duì)這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的重大重構(gòu)。

文化與文明的視角有著宏大的包容性，日常生活就不止是一個(gè)對(duì)象，而成為了“一種活動(dòng)形式的出發(fā)點(diǎn)”。它擺脫了社會(huì)理性與等級(jí)思維，凸顯出非社會(huì)理性與非等級(jí)化，有著前邏輯的原始渾融特征，包含著強(qiáng)大的生命力。

日常生活不只是表象，包含有許多經(jīng)濟(jì)生活、政治生活所涉及的深層的東西，從而使日常生活成為了一個(gè)深邃的、神秘的領(lǐng)域。作為消費(fèi)及消費(fèi)符號(hào)化所控制的社會(huì)，人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)自然形成社會(huì)的“潛意識(shí)”，即對(duì)符號(hào)誘惑的想象。這種想象指向財(cái)富與幸?；镁?，成為對(duì)日常生活的誘導(dǎo)，這種潛意識(shí)想象滋養(yǎng)了想象力，也可能成為一種解放的力量。

二

說到文學(xué)與藝術(shù)，列斐伏爾不止受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響，也接受有各種流派的啟示。在《日常生活批判》第一卷，他就提出了布萊希特和卓別林作為反轉(zhuǎn)的理論與反轉(zhuǎn)的形象的代表。他同時(shí)提到“超現(xiàn)實(shí)主義”，也是著眼于它努力擺脫日常的平庸。超現(xiàn)實(shí)主義確實(shí)是一個(gè)具有革命性的先鋒流派，尋求對(duì)日?；膲?mèng)境化超越。

該卷以一章的篇幅談現(xiàn)代主義對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)的各種新奇化處理及創(chuàng)造。他認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義與魔幻現(xiàn)實(shí)主義都輕視日常生活，“超現(xiàn)實(shí)主義開始對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不感興趣”，追求日常生活的神秘。這已經(jīng)背離了近代以來文學(xué)的理性思維與客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為參照。最后，列斐伏爾提到存在主義，通過存在主義的瞬間、短暫，揭示其在日常生活的對(duì)立面運(yùn)行。

研究列斐伏爾的學(xué)者劉懷玉提到，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)首先發(fā)現(xiàn)了日常生活，卻不理解日常生活，并將其神秘化，這正是列斐夫爾所抓住的話題。

在《現(xiàn)代世界的日常生活》一書中，列斐伏爾提到了喬伊斯的《芬尼根守靈》對(duì)日常生活的呈現(xiàn)。實(shí)際上，意識(shí)流對(duì)日常生活理論有過巨大的啟示，反過來，日常生活理論也為意識(shí)流的無意識(shí)提供了重要的闡釋視角。過去解讀意識(shí)流的無意識(shí)特征，都是從弗洛伊德的無意識(shí)心理學(xué)進(jìn)行認(rèn)知。這在現(xiàn)有的各種外國文學(xué)史教材中隨處可見，成為固定的模式。其實(shí)，無論是伍爾夫還是喬伊斯，都是在寫20世紀(jì)碎片化的都市日常生活，表現(xiàn)的是日常生活無意識(shí)。

筆者寫過《論〈尤利西斯〉的粗俗性》一文，還專門寫過《意識(shí)流與日常生活》的文章，強(qiáng)調(diào)意識(shí)流小說的無意識(shí)主要是日常生活的無意識(shí)，而非弗洛伊德的性壓抑的無意識(shí)。列斐伏爾的理論，大量涉及現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，本身說明與現(xiàn)代主義文學(xué)的無意識(shí)存在對(duì)應(yīng)性。第一卷以很大篇幅，突顯對(duì)日常生活的文學(xué)藝術(shù)批判，也體現(xiàn)了列斐伏爾日常生活理論的文化理論屬性。

三

加拿大的學(xué)者R.謝爾茲說：“要完整地理解列斐伏爾的著作，他的尼采的與超現(xiàn)實(shí)主義的思想家底絕不能忽視?！薄冬F(xiàn)代世界的日常生活》的開篇，明確指出，我們要從新的哲學(xué)視角出發(fā)，來解決日常生活問題。而新的哲學(xué)包括了尼采哲學(xué)與存在主義。

哲學(xué)過去高于日常生活而排斥日常生活，對(duì)日常生活不屑一顧。而列斐伏爾反而認(rèn)為，哲學(xué)無法脫離日常生活，它不是科學(xué)也不是哲學(xué)的專屬領(lǐng)域，對(duì)日常生活的哲學(xué)批判是有限的，日常生活無法單純靠哲學(xué)來闡釋。列斐伏爾將異化定位為包括日常生活的“全方位的異化”。日常生活就不是立足于哲學(xué)收編的領(lǐng)域，而主要被作為現(xiàn)代性帶來的文化問題看待。他在《日常生活中的神話》中指出：日常生活是一個(gè)“自然的（所有那些取之自然的和部分的完全社會(huì)化建構(gòu)物）與人工的（所謂來自于文化，僅就文化是相對(duì)于自然而又來自于并脫離自然，這個(gè)意義上文化而言的）多重的交匯之所在。它是一個(gè)私與公對(duì)峙的所在”。日常生活被整合于文化整體中，因而不可作為哪個(gè)已有學(xué)科的專門研究領(lǐng)域。隨著技術(shù)對(duì)日常生活的組織化，它更顯示出文化的復(fù)雜性，趨向?qū)φ?、?jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的游離而成為獨(dú)立領(lǐng)域，需要綜合研究，而文化視角本身就是綜合視角。

日常生活涉及需求問題。那么，需要—?jiǎng)趧?dòng)—愉悅的三段論中，在“消費(fèi)受控制的科層社會(huì)”，滿足主要已不依賴于勞動(dòng)，因?yàn)樽詣?dòng)化與信息化使勞動(dòng)貶值，技術(shù)手段更受依賴；同時(shí)也出現(xiàn)了愉悅也不完全依賴于藝術(shù)，反而更依賴于日常生活中的時(shí)尚或休閑的情況。很多東西在技術(shù)卷入與消費(fèi)主導(dǎo)的、實(shí)踐的日常生活領(lǐng)域就可獲得滿足，不需要去尋求非日常生活的哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)等系統(tǒng)，這樣哲學(xué)與經(jīng)典藝術(shù)就出現(xiàn)了衰落。

在20世紀(jì)消費(fèi)受控制的科層社會(huì)體系下，技術(shù)帶來社會(huì)實(shí)踐的急劇擴(kuò)大，知識(shí)的參照也發(fā)生了改變。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)批判性思維趨向于消失或者說批判性思維日益被邊緣化，而“實(shí)踐和日常生活保存了傳統(tǒng)參照系和價(jià)值。在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)里，（20世紀(jì)）現(xiàn)代性的三個(gè)方面——技術(shù)、勞動(dòng)和話語浮出水面”。話語和勞動(dòng)一樣，在“技術(shù)—?jiǎng)趧?dòng)—話語”的連續(xù)性過程中，也出現(xiàn)了貶值。日常生活話語跟著實(shí)踐活動(dòng)被延伸到日常的倫理學(xué)和日常美學(xué)，因而經(jīng)驗(yàn)美學(xué)流行，經(jīng)驗(yàn)與生活的審美以及帶有生活實(shí)踐性的行為藝術(shù)興起。日常生活中的泛藝術(shù)，都屬于新的實(shí)踐帶來的知識(shí)形態(tài)變化。

現(xiàn)代性卷入日常生活，技術(shù)被引進(jìn)日常生活，形成對(duì)日常生活的殖民。列斐伏爾支持技術(shù)對(duì)日常生活的改造。他倡導(dǎo)“讓技術(shù)為日常生活服務(wù)”，“讓每一種技術(shù)方式都被用來改變?nèi)粘Ｉ睢?。技術(shù)形成一定的同質(zhì)化，也提供異質(zhì)化的機(jī)遇，同質(zhì)化與異質(zhì)化在日常生活中同時(shí)存在。但現(xiàn)代性與技術(shù)都是不可抗拒的巨大的同質(zhì)化力量，人們滿足于技術(shù)帶來的享受以及技術(shù)所帶來的日常生活范式，科技理性已經(jīng)成為一種合理的統(tǒng)治力量。在消費(fèi)的主導(dǎo)下，工人階級(jí)也失去了其革命的主體地位，階級(jí)也慢慢走向了解體，因而革命也就不可能以階級(jí)革命的社會(huì)總體方式發(fā)生，列斐伏爾于是轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域總體的文化革命。日常生活的解放是總體解放，以總體的人的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，立足于人本主義的總體，不是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)式的社會(huì)革命。

列斐伏爾的文化革命理論，強(qiáng)調(diào)日常生活與藝術(shù)性的結(jié)合，日常生活與創(chuàng)造性結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一種詩意創(chuàng)造，包含對(duì)現(xiàn)代性的反抗。日常生活的藝術(shù)化具體指日常生活的節(jié)慶化，就是在節(jié)日中實(shí)現(xiàn)日常生活的解放。日常生活的奇遇，表現(xiàn)為瞬間?！八查g是日常生活的一種拯救?！彼查g作為節(jié)日的狂歡，無疑帶有感性色彩，能夠沖破與抵制技術(shù)理性的統(tǒng)治。它涉及人類實(shí)踐方面的“愛，激情，身體、感受——充沛過剩的創(chuàng)造力、沖動(dòng)激動(dòng)與想象實(shí)踐……詩創(chuàng)活動(dòng)”。這一實(shí)踐涉及空間生產(chǎn)，也就是要生產(chǎn)出“一個(gè)讓日常生活成為藝術(shù)品的全球的人類樂園”。過去，空間生產(chǎn)具有生產(chǎn)的實(shí)體內(nèi)核，列斐伏爾與德勒茲等理論家，則拓寬出欲望生產(chǎn)等非實(shí)體的生產(chǎn)，將馬克思主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，放大為包括欲望生產(chǎn)，即欲望中的一切、欲望本身，都可以被生產(chǎn)出來。這種理論也被稱之為欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)，它超出了經(jīng)濟(jì)的邊界，與自我生產(chǎn)有關(guān)，是一種文化視角的理論。瞬間、創(chuàng)造、詩創(chuàng)實(shí)踐等概念，都與日常生活領(lǐng)域內(nèi)的自我生產(chǎn)相連。

列斐伏爾與他的學(xué)生鮑德里亞改寫了馬克思的實(shí)體性生產(chǎn)，將欲望、激情等納入生產(chǎn)范疇中來，使日常生活成為了生活領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域，也是一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域——不同于過去的實(shí)體生產(chǎn)的空間生產(chǎn)領(lǐng)域。列斐伏爾有“身體化空間”生產(chǎn)的提法，個(gè)體及其身體化空間，被納入其空間生產(chǎn)理論中來?？臻g生產(chǎn)超出了過去實(shí)體生產(chǎn)及主要的階級(jí)關(guān)系生產(chǎn)的視角，也超越了物的空間，以欲望、激情為內(nèi)容的生產(chǎn)，不受資本主義物的生產(chǎn)的空間限制，而且空間的“自我生產(chǎn)”，不同于政治、經(jīng)濟(jì)的視角，其中也包含權(quán)力的生產(chǎn)、欲望的生產(chǎn)，包含個(gè)體自身的生產(chǎn)以及關(guān)系的生產(chǎn)等復(fù)雜的內(nèi)容。

在列斐伏爾看來，都市、日常生活、空間、空間生產(chǎn)是相近的問題域，其理論不再聚焦于勞動(dòng)與需求，而更關(guān)注空間中關(guān)系與精神過程的分析。他甚至認(rèn)為，資本主義的發(fā)展或者維持，在于它一直在創(chuàng)造新的空間，這是資本主義“為什么幸存而沒有滅亡”的原因，其實(shí)現(xiàn)方式就是“通過占有空間，通過生產(chǎn)空間”。

空間具有同質(zhì)化，也具有異質(zhì)化與肯定性的潛能，因而包含創(chuàng)造性，包含解放因素，日常生活領(lǐng)域的文化革命才有可能。這種新的生產(chǎn)空間位于生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方式與文化想象方式之間，側(cè)重于差異性空間視域下的生活經(jīng)驗(yàn)的未來空間，是更大范圍的“空間的生產(chǎn)”范疇，探索其可能性，正是日常生活被寄予革命性之所在。

希爾茲在《空間問題》中指出，社會(huì)空間“明確起到它的文化作用，即建構(gòu)資本、藝術(shù)和技術(shù)運(yùn)作的熔爐和競(jìng)技場(chǎng)”，還說“空間知識(shí)是社會(huì)和文化發(fā)展的過程的一部分”。這也佐證了列斐伏爾日常生活空間理論的文化特質(zhì)。