■向云駒

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席

從文藝為工農(nóng)兵服務(wù)到為人民服務(wù)，從文藝來(lái)源于人民的生活又以高于生活的形式反映生活、回報(bào)生活、引領(lǐng)生活，從深入生活、扎根人民到以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，社會(huì)主義文藝的創(chuàng)建、發(fā)展、繁榮，始終有一條人民性的道路貫穿其中。社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征就在于它是人民的文藝。習(xí)近平總書記指出：“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民?！盵1]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第10頁(yè)。

一、文藝人民性問(wèn)題的政治性高度

1850年，馬克思和恩格斯聯(lián)合發(fā)表針對(duì)中國(guó)的時(shí)事評(píng)論，對(duì)帝國(guó)主義殖民侵略在中國(guó)引發(fā)的革命及中國(guó)的前途作出了預(yù)測(cè)：“有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)8年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國(guó)家的文明帶來(lái)極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那末他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：中華共和國(guó) 自由，平等，博愛(ài)?！盵2]《馬克思恩格斯全集》（第七卷），北京：人民出版社，1965年，第265頁(yè)。1949年，新中國(guó)建立前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤](méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)。”[1]毛澤東：《論人民民主專政》，北京：人民出版社，1960年，第4-5頁(yè)。人民當(dāng)家做主，人民成為國(guó)家的主人和國(guó)家的主體，是世界史和文明史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件。

早在1944年，毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》，就闡明了黨的事業(yè)的宗旨，他指出：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[2]毛澤東：《為人民服務(wù)》（一九四四年九月八日），《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，2006年，第1004頁(yè)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》更是明確了革命的文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)，必須以人民的生活為藝術(shù)創(chuàng)造取之不盡的源泉，必須以反映人民開(kāi)天辟地的豐功偉績(jī)?yōu)槭姑?。如果說(shuō)馬克思?xì)v史唯物主義思想確認(rèn)了人民是創(chuàng)造歷史的主體，是他們推動(dòng)了歷史的進(jìn)步和發(fā)展，那么馬克思主義文藝觀就是以人民性作為其思想標(biāo)志的。馬克思說(shuō)：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向成為中國(guó)文藝的思想旗幟。

黨的十九大報(bào)告指出，全黨要深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，在各項(xiàng)工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)。報(bào)告提出了14條構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，其中第二條基本方略就是“堅(jiān)持以人民為中心”。報(bào)告就此指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵3]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第17頁(yè)。如果說(shuō)政治是以國(guó)家權(quán)力為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和，是牽動(dòng)社會(huì)全體成員的利益并支配其行為的社會(huì)力量的話，那么當(dāng)下的政治就必然要求文藝同步踐行以人民為中心的責(zé)任與使命。文藝需要走在時(shí)代的前列，做感應(yīng)時(shí)代的神經(jīng)末梢。當(dāng)政治與人民的命運(yùn)相連，與人民的利益契合時(shí)，文藝必須參與到這種政治使命中來(lái)，成為偉大政治的有機(jī)構(gòu)成。以人民為中心，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是當(dāng)下文藝的政治高度的要求和體現(xiàn)，也是文藝人民性的內(nèi)在要求和追求。

二、文藝人民性的創(chuàng)作問(wèn)題

以人民為中心展開(kāi)廣闊、豐富、多樣、精彩的文藝創(chuàng)作，是當(dāng)下文藝發(fā)展的嶄新課題。由于教育，特別是藝術(shù)教育的長(zhǎng)期積累和高速發(fā)展，更由于現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)分工的深化和細(xì)化，文藝的職業(yè)化、專業(yè)化、行業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展態(tài)勢(shì)是以往任何時(shí)期都不可比擬的。文藝需要滿足人民最廣泛的藝術(shù)、審美、文化、娛樂(lè)等需求，人民需要文藝，文藝更需要人民。雖然文藝工作者也是人民的組成部分，但在文藝從業(yè)者以外，現(xiàn)階段的人民是14億中國(guó)人民這個(gè)總體性對(duì)象，他們包含了各行各業(yè)的從業(yè)者。社會(huì)越發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的行業(yè)、職業(yè)、專業(yè)，文藝面對(duì)的社會(huì)就越來(lái)越多樣、越來(lái)越陌生、越來(lái)越隔行如隔山。文藝要反映時(shí)代、反映社會(huì)、反映人民、反映歷史深刻的進(jìn)步和偉大的變遷，就要跳出自說(shuō)自話和小我小情小格局，重建與人民的關(guān)系，深化與人民的感情。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展邁上高效、高速、高質(zhì)的軌道，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)?，F(xiàn)在的中國(guó)處在比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)的歷史時(shí)期，中國(guó)人民付出了巨大努力，取得了偉大成就，創(chuàng)造了曠世奇跡。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“改革開(kāi)放近40年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無(wú)僅有的。面對(duì)這種史詩(shī)般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩(shī)?！盵1]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第13頁(yè)。

既然文藝工作者由于職業(yè)之故，是處于上層建筑之中的，而不是身在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域之內(nèi)的，那就存在一個(gè)深入生活、扎根人民（簡(jiǎn)稱“深扎”）的問(wèn)題，有一個(gè)讓自己的創(chuàng)作走出自我，融入大我的過(guò)程。對(duì)于今天和當(dāng)下的文藝，“深扎”面臨著新情況、新挑戰(zhàn)、新考驗(yàn)。比如，如何做到長(zhǎng)期沉入到生活和創(chuàng)作對(duì)象中去？現(xiàn)在用走馬觀花的方式去生活中體驗(yàn)一下、采風(fēng)一次的形式太普遍了，或者為了某一既定創(chuàng)作目標(biāo)，去熟悉生活、搜集素材的形式也十分流行。一個(gè)是沒(méi)有創(chuàng)作目的地走馬觀花，一個(gè)是帶著創(chuàng)作目的去搜集材料，都有一定的被動(dòng)性。時(shí)間上也很難保證充裕和充分。在時(shí)代中創(chuàng)造豐功偉績(jī)的大都是文藝家所不熟悉的行業(yè)，目前深入生活的方式又不能做到真正的深入，所以，文藝面臨的挑戰(zhàn)和困境還是相當(dāng)嚴(yán)峻的。我們需要探索出更加行之有效的方法和途徑。我以為，我們的文藝有高原無(wú)高峰的難題，正有待于我們?cè)谖乃嚺c生活、文藝與人民的關(guān)系中找到一條真正的破題路徑，才有可能從格局上扭轉(zhuǎn)和突破文藝創(chuàng)作的瓶頸。在信息化時(shí)代，具有藝術(shù)價(jià)值的題材、人物、故事、事件，在尚未得到文藝反映的時(shí)候，就被新聞轟炸了一遍，生活本身的傳奇離奇驚奇甚至讓藝術(shù)自愧不如，文藝有時(shí)在高于生活上會(huì)脫離生活或者不接地氣；有時(shí)，簡(jiǎn)直就只有低于生活的份，因?yàn)樯畹碾x奇或者瑰麗讓最富于想象力的文藝都相形見(jiàn)絀。文藝靠什么超越新聞和信息，超越生活的真實(shí)和傳奇，超越真人真事呢？其實(shí)就是創(chuàng)作主體自身文藝力量的強(qiáng)大，以及用這種強(qiáng)大的藝術(shù)力量對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)、挖掘、提煉、升華、再造、重塑、創(chuàng)新，使之成為獨(dú)一無(wú)二又震撼人心的藝術(shù)品。從古到今，無(wú)論歷史和生活多么曲折離奇、艱苦卓絕，甚至必然得讓人心如止水、偶然得讓人心驚肉跳，都給文藝留下了大顯身手的機(jī)會(huì)。從來(lái)就是：不是文藝沒(méi)有或失去了用武之地，而是文藝自己?jiǎn)适Я诵坌暮湍芰Αゴ蟮奈乃嚰叶加幸豢趯儆谧约旱纳钌罹?，都有一個(gè)自己的文學(xué)故鄉(xiāng)或藝術(shù)故土。

人民作為時(shí)代的主體、國(guó)家的主人，也是文藝的源泉。習(xí)近平總書記說(shuō)：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心?！盵1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第17頁(yè)。文學(xué)是人學(xué)，藝術(shù)是為人生的藝術(shù)。人性、人情、人道（主義），是文藝永恒的主題。文藝的人民性當(dāng)然包含著人性、人情、人道。人性的真善美和假惡丑的博弈是生活中的鹽，揭示著生活的五味雜陳和它的沉重。歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這就是偉大文藝的偉大靈魂。文藝的人情首先來(lái)自于文藝家對(duì)人民的愛(ài)，“對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久”[2]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第18頁(yè)。。文藝家要拆除與人民之間的圍墻，深入人民生活不僅要身入，更要心入、情入。文藝的人民情感來(lái)自于深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的偉大真理及其真理的力量。馬克思主義也是偉大的人道主義的倡導(dǎo)者和踐行者。社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義文藝的價(jià)值高度和倫理光輝。文藝的人道主義精神完全基于文藝的人民立場(chǎng)和人民屬性。人道主義精神只有從人民的生命觀和利益觀出發(fā)才能彰顯人道的力量和力度。人民至上是文藝最高的人道主義精神。

三、人民性的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果和理論創(chuàng)新。在文藝?yán)碚撆u(píng)方面，最重要的創(chuàng)新和突破之一就是關(guān)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的豐富和完善，在馬克思主義經(jīng)典作家提出的“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)尺標(biāo)桿中增加了“人民的”和“藝術(shù)的”向度。在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚蚰ズ门u(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品?！盵1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第30頁(yè)。

我們知道，“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)準(zhǔn)是恩格斯提出的馬克思主義文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。1847年，恩格斯在《卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”》這篇書評(píng)中，首次使用了“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他”[2][德]恩格斯：《卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”》，《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1965年，第257頁(yè)。。時(shí)隔12年后，即1859年，在致拉薩爾的一封信中，恩格斯進(jìn)一步明確地指出，美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是評(píng)價(jià)文藝作品的“非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)”。在馬克思恩格斯時(shí)代，是資本主義首次登上歷史舞臺(tái)和世界中心的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為那個(gè)時(shí)代的“人民”（毛澤東同志也認(rèn)為人民是具有階段性的，在不同的階段，主體不同、地位不同），還處在社會(huì)底層，并在壓迫中逐漸覺(jué)醒、爭(zhēng)取解放。資本主義時(shí)代和資本主義社會(huì)中，文藝與資本的關(guān)系，就像文藝與不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系會(huì)有完全不同的審美取向和審美價(jià)值一樣，是一種前所未有的關(guān)系，比如，詩(shī)歌與資本的敵對(duì)關(guān)系，金錢對(duì)審美的蹂躪，勞動(dòng)創(chuàng)造美而勞動(dòng)者喪失審美的異化現(xiàn)象，等等。在恩格斯所處的資本主義血腥發(fā)展的時(shí)代，優(yōu)秀的偉大的文藝也不可能有“人民的”歸屬，而充其量也只能是有“人民性”的屬性。所以，“美學(xué)的和歷史的”才是其最高的文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。只有社會(huì)主義的中國(guó)和中國(guó)特色社會(huì)主義，才具有將“人民的”標(biāo)準(zhǔn)作為文藝批評(píng)最高標(biāo)準(zhǔn)的歷史條件和必然要求。

“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是搭建一個(gè)完整的、多維的、立體的、時(shí)代的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體系。其中，“人民的”維度就是把評(píng)判的標(biāo)尺交給人民或者按照人民的尺度來(lái)判斷文藝是非、鑒別文藝優(yōu)劣。我們時(shí)代的人民是進(jìn)步的、創(chuàng)造的人民，因而我們的文藝要在人民的進(jìn)步中造就文藝的進(jìn)步，在人民的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)文藝的創(chuàng)造。習(xí)近平總書記指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！盵3]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第13頁(yè)。所以，還要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”[4]同上，第14頁(yè)。。當(dāng)下我們已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生根本性的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，“美好生活需要”包含著審美品質(zhì)、審美追求、審美趣味，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要意味著人民對(duì)美和藝術(shù)的鑒賞和評(píng)判的廣度和力度也將日益提升，文藝的“人民的”標(biāo)準(zhǔn)將越來(lái)越成為不可或缺的文藝評(píng)判向度?！叭嗣竦摹睒?biāo)準(zhǔn)既包括直接來(lái)自于人民對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)，也包括文藝批評(píng)家站在人民的立場(chǎng)對(duì)文藝的人民性作出選擇和判斷。

中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征是它的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制和社會(huì)條件。文化市場(chǎng)、文藝產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)將文藝的商品屬性、商品價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)并予以實(shí)現(xiàn)。文藝消費(fèi)的日益擴(kuò)大和增長(zhǎng)，使文藝的人民性和“人民的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)下有了嶄新的范疇、領(lǐng)域、空間、平臺(tái)、方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“買賣自由”、公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)誠(chéng)信、物有所值、資源合理配置等正向效應(yīng)，使票房、市場(chǎng)占有率、購(gòu)買力、經(jīng)濟(jì)效益、消費(fèi)熱潮這些文藝經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在一定程度上也成為文藝被人民群眾接受與否的重要指數(shù)和客觀因素。如果沒(méi)有這些市場(chǎng)的優(yōu)越性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能被人類歷史廣泛接受?！叭嗣竦摹蔽乃嚺u(píng)標(biāo)準(zhǔn)向度自然也包括著健康的文藝市場(chǎng)反映出來(lái)的人民對(duì)文藝的接受度。所以，習(xí)近平總書記說(shuō)：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第20頁(yè)?！皟?yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！盵2]同上。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題還有它的復(fù)雜性和復(fù)雜面。這里必須強(qiáng)調(diào)指出，由于我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚在發(fā)育和健全中，中國(guó)的市場(chǎng)又廣泛地聯(lián)接著國(guó)際市場(chǎng)和資本主義國(guó)家的市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)廣泛存在的利潤(rùn)至上、金錢至上、爾虞我詐、唯利是圖等負(fù)面或違法現(xiàn)象在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中也不斷滋生，干擾我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。文化市場(chǎng)也廣泛存在或容易誘發(fā)“淪為市場(chǎng)的奴隸”“沾滿銅臭氣”“市場(chǎng)指標(biāo)絕對(duì)化”“被市場(chǎng)牽著鼻子走”等問(wèn)題。所以，當(dāng)我們將市場(chǎng)因素納入“人民的”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須保持高度的清醒和準(zhǔn)確的判斷，必須有審美價(jià)值的核心權(quán)重。“不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’?！盵3]同上，第29頁(yè)。這是對(duì)我們從市場(chǎng)角度考察文藝的受眾與人民的關(guān)系時(shí)，對(duì)文藝批評(píng)家敲響的警鐘！