馮民生

中國油畫盡管經(jīng)歷了移植、學習、自主等不同階段的發(fā)展歷程，但始終堅持民族文化發(fā)展的要求，依照自身的規(guī)律兼容并包，自主發(fā)展，使中國油畫形成具有民族特色的藝術(shù)品類。中國油畫當今所呈現(xiàn)出的總體風格面貌，不是一朝一夕形成的，而是在長期的發(fā)展中與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合，在民族文化和時代精神的陶鑄下，不斷吸收西方優(yōu)秀藝術(shù)因素而逐漸形成的。第十三屆全國美展油畫作品展就是中國油畫在長期發(fā)展和歷史進程中所形成的風格面貌和成就的當代反映。從其中展出的506幅作品中，我們可以看到當今中國油畫的學術(shù)水準和風格特點，體現(xiàn)了中國油畫的審美品格和當代性特征。

一、現(xiàn)實主義為主的多樣化展現(xiàn)

就十三屆全國美展油畫作品展的總體印象看，現(xiàn)實主義仍是時代主流?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法最基本的特征就是描繪現(xiàn)實生活，展現(xiàn)社會現(xiàn)實的典型形象，以反映社會普遍價值和人文關(guān)懷，體現(xiàn)時代精神。十三屆全國美展油畫作品展就是以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主的多樣化展現(xiàn)。在獲獎提名的十余件作品中，無論是封治國表現(xiàn)英國藝術(shù)史家貢布里希的《藝術(shù)的故事》，還是李善陽表現(xiàn)藏族婦女在豐收的喜悅中祝福祖國的《吉祥祖國》、謝郴安表現(xiàn)一家三代在一個充滿陽光的屋子一起擺弄模型并盡情享受快樂時光的《和煦時光》，以及羅文勇表現(xiàn)身懷二胎的媽媽和孩子一起唱歌的《幸福的歌》，都是現(xiàn)實主義風格的作品。此外，陳新宇的帶有表現(xiàn)意味的《一聲喊吶》、陸慶龍的具有裝飾意味和抽象因素的《格桑花開》、續(xù)合元與續(xù)鶴賢的包含構(gòu)成化和平面化處理的《為天下安寧》，都沒有超越現(xiàn)實主義的風格特點。

中國油畫形成以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主的特征是歷史的必然和文化的自主選擇。油畫在最初進入中國之時，就與中國社會現(xiàn)實和民族發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。在“五四”時期的油畫啟蒙中，油畫被賦予了改造社會的崇高使命，徐悲鴻、劉海粟、林風眠、顏文樑等對油畫的學習和移植，就是通過積極發(fā)展中國美術(shù)教育，達到改造中國社會的目的。尤其是在“美術(shù)革命”中不斷強化的“現(xiàn)實主義”，也許與引進時的文化訴求緊密相連，使中國油畫與生俱來就鐘情于現(xiàn)實主義的風格特征，并始終伴隨著中國社會的發(fā)展和現(xiàn)實生活的變遷。審視中國油畫的歷史，不可否認的是現(xiàn)實主義風格作品所描繪的歷史畫、風俗畫、人物畫、風景畫等成為中國油畫史中的主要作品。正如尚輝對中國油畫的評價：“尊重現(xiàn)實社會的真實、表達平淡質(zhì)樸的情感，成為當代中國油畫本土意蘊的一個新的審美路標。”[1]尚輝：《行進中的新世紀中國美術(shù)》，《藝術(shù)百家》2013年第2期，第46頁。

圖1 《吉祥祖國》 李善陽 油畫

圖2 《幸福的歌》 羅文勇 油畫

圖3 《格桑花開》 陸慶龍 油畫

受西方藝術(shù)影響，中國油畫在“八五新潮”中也試圖效仿和學習西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)，并有與西方藝術(shù)接軌的觀點。但是，中國油畫在發(fā)展中并沒有像一些人想象的那樣步西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代的后塵，而是依照中國社會現(xiàn)實和文化訴求選擇了以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主的多樣化發(fā)展，風格有寫實的、寫意的，有偏向于浪漫的、古典的、印象的、抽象的，這都使現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法得到拓展?，F(xiàn)實主義是中國油畫的自覺選擇和文化審美需求?；仨袊彤嫷臍v史，無論是20世紀50年代的“油畫民族化”實踐，還是新中國成立初期的向蘇聯(lián)油畫學習的革命現(xiàn)實主義，以及改革開放初出現(xiàn)的“傷痕美術(shù)” 和“鄉(xiāng)土寫實”，都是現(xiàn)實主義在不同時期的時代展現(xiàn)和創(chuàng)作實踐。如羅工柳的《地道戰(zhàn)》、董希文的《開國大典》、王文彬的《夯歌》、陳逸飛和魏景山的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》、廣廷渤的《鋼水、汗水》、陳丹青的《西藏組畫》、程叢林的《1968年某月某日·雪》、羅中立的《父親》、詹建俊的《潮》等作品，都是一幅幅展現(xiàn)時代風采的現(xiàn)實主義作品。但是隨著時代的變化和審美的要求，這些優(yōu)秀作品又被賦予了新的形式和視覺特征，在一定程度上豐富了現(xiàn)實主義的形式語言。

中國社會的蓬勃發(fā)展與變化，為現(xiàn)實主義創(chuàng)作提供了廣闊的空間和源頭活水，提供了豐富而充實的內(nèi)容和具體的生活質(zhì)地與細節(jié)，這也許就是現(xiàn)實主義創(chuàng)作在中國繁榮的基礎(chǔ)和前提。

需要說明的是，不能教條地理解現(xiàn)實主義。提起油畫表現(xiàn)中的現(xiàn)實主義，就有人認為現(xiàn)實主義是以前的流派，過時了。其實，現(xiàn)實主義有著開放而包容的品性，它隨時代而變化，并吸納時代因素以適應新的社會條件下對藝術(shù)發(fā)展的要求。現(xiàn)實主義的開放性和包容性特點造就了現(xiàn)實主義與時俱進的品格，同時也促使現(xiàn)實主義在風格面貌上向著多樣化特征發(fā)展，與社會的多樣化審美需求相適應。

二、求真、向善、尚美的審美品格

受中國文化價值和審美觀念的陶鑄以及現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的影響，中國油畫在題材和表現(xiàn)內(nèi)容的選擇上有著明顯的價值取向，道德倫理傾向十分明確。中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來追求“成教化，助人倫”的社會功能，也崇尚“文質(zhì)彬彬”的內(nèi)容與形式完美結(jié)合。這些價值觀念在一定程度上與現(xiàn)實主義的人文品質(zhì)相契合，成為一種合力，共同影響著中國油畫追求真善美的有機統(tǒng)一，使藝術(shù)作品不但體現(xiàn)審美價值，而且體現(xiàn)社會功能，凸顯人文關(guān)懷。第十三屆全國美展油畫作品展的題材和形式因素，也體現(xiàn)出了真善美有機統(tǒng)一的特點。

中國傳統(tǒng)文化歷來對于藝術(shù)作品的社會功能十分重視，謝赫的《古畫品錄》中有：“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”[1]李來源、林木編著：《中國古代畫論發(fā)展史實》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年，第55頁。唐代張彥遠也說過：“夫畫者，成教化，助人倫?！盵2]俞劍華編著：《中國古代畫論類編（上）》，北京：人民美術(shù)出版社，2000年，第27頁。謝赫強調(diào)了繪畫不但可以啟迪人們，也可以記載歷史，具有明顯的認知作用。張彥遠則明確繪畫具有成就教化、改善人倫關(guān)系的功能。這種對藝術(shù)的社會功能的崇尚成為中國藝術(shù)鮮明的價值取向。受中國文化價值觀念的影響，中國油畫在題材選擇和表現(xiàn)內(nèi)容上追求社會核心價值觀，體現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一。

同時，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法最為突出的審美特點就是求真、向善、尚美?，F(xiàn)實主義風格客觀地描繪事物和表達真情實感，使藝術(shù)作品具有明顯的視覺真實感和真切的感情表達，從而真實地反映了事物的客觀面貌和發(fā)展趨勢，這樣藝術(shù)作品便具有了真實的品格。但是現(xiàn)實主義創(chuàng)作不是機械地摹仿現(xiàn)實生活，而是力求表現(xiàn)那種能承載主體真實情感和反映客觀真實的典型形象，以此反映現(xiàn)實，體現(xiàn)時代精神。

馬克思要求現(xiàn)實主義作品從現(xiàn)實生活而非抽象的觀念出發(fā)，通過豐富的情節(jié)描繪、鮮明的性格刻畫，對社會生活做出客觀反映，使作品具有真實性。[1]參見《馬克思恩格斯全集》（第二十九卷），北京：人民出版社，1972年，第571頁。現(xiàn)實主義作品不但追求作品的真實性，也追求對崇高情感的表達，使作品能夠與觀者產(chǎn)生共鳴，進而達到提高人們認識、啟迪對生活的理解的作用。能夠使廣大觀者產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)實主義繪畫作品，在一定程度上也反映了普遍的思想感情和價值取向。這樣的作品具有一定的傾向性和目的性，而這種傾向性和目的性也構(gòu)成了善的品格。我們看董希文的《開國大典》，明快的色調(diào)和嶄新的氣氛表現(xiàn)，讓觀者深受感染，只要是站在這幅油畫作品前，一種無限的自豪感和崇敬感油然而生。而畫面引起的情感是真實的，作品中的傾向性和目的性以真實性為基礎(chǔ)，通過藝術(shù)性表現(xiàn)出來，反映了中國人民的普遍感情訴求。由于畫面承載了中國人民的普遍情感訴求，也就包含了善的價值取向，而善的內(nèi)在基礎(chǔ)就是作品的真實性和傾向性。從審美角度看，中國油畫的現(xiàn)實主義又具有明顯的尚美品格，追求藝術(shù)作品的審美價值?，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法追求內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，尤其在形式上注重造型、色彩、空間等因素的完美結(jié)合，達到對客觀事物的藝術(shù)化展現(xiàn)。在現(xiàn)實主義風格的作品中，表現(xiàn)的是崇高、悲壯和富有審美價值的視覺畫面。

圖4 《藝術(shù)的故事》 封治國 油畫

圖5 《敦煌女兒》 袁元 油畫

第十三屆全國美展油畫作品展的作品不但突出了題材的崇高性，而且在形式上講求完美展現(xiàn)，崇尚真善美的統(tǒng)一，使作品既能體現(xiàn)時代特點，又能凸顯作者對視覺形式的探索。如封治國的《藝術(shù)的故事》以真實客觀的視覺塑造，展現(xiàn)中外兩位學者之間的特殊謀面和交流。畫面表現(xiàn)的內(nèi)容是當代中國美術(shù)界的佳話，除體現(xiàn)真實的場景外，在刻畫上也盡可能凸顯油畫語言的質(zhì)感與表現(xiàn)特征，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的有機結(jié)合。陸慶龍的《格?；ㄩ_》是一幅比較有形式感的作品，即使畫面有抽象因素的考慮，對各種肌理和質(zhì)地作了巧妙的安排，但作品依然具有真實表現(xiàn)的成分，透露出真善美的統(tǒng)一。袁元的《敦煌女兒》中雖有著明顯的表現(xiàn)意味，但油彩的厚涂、筆觸的張力和線條化的節(jié)奏與人物造型的講究，都不約而同地把畫面整體因素歸于真善美因素的有機統(tǒng)一。李善陽的《吉祥祖國》以嚴謹?shù)脑煨秃拓S富的色彩，描繪了過上幸福生活的藏族婦女手捧青稞，面帶喜悅向祖國祝福的情景。畫面對于光線的處理和高原景致的刻畫，與表現(xiàn)的主題非常協(xié)調(diào)，達到內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。續(xù)合元、續(xù)鶴賢的《為天下安寧》以大刀闊斧的塊面處理、構(gòu)成化的結(jié)構(gòu)分割與色彩表現(xiàn)有機結(jié)合，象征有鐵一般的紀律和堅強戰(zhàn)斗力的中國維和部隊，表現(xiàn)了他們剛毅的品性和不怕犧牲的大無畏精神。趙曉東的《果蔬歡·百姓樂》則通過描繪百姓在蔬果超市的購物場景，展現(xiàn)當代中國老百姓的日常生活，畫面以明快的色彩和靈活的筆觸，刻畫了一個現(xiàn)實場景，在形式上體現(xiàn)出真實的審美價值。在進京作品的風景畫中，如白羽平的《麗日》、段江華的《天脈·文明之光》采用了意象化的處理方式，在現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，更加突出形式美感。

現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是以人的生命存在體所形成的價值結(jié)構(gòu)為特征的，這樣的作品反映著人的精神追求和理想意愿。由此看來，現(xiàn)實主義的作品既要求真，又要向善，還要展現(xiàn)美。藝術(shù)的意義與價值也是通過求真、向善、尚美來實現(xiàn)的。也只有如此，作品才能深受人們喜愛并體現(xiàn)出經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

三、繪畫性和寫意精神的統(tǒng)一

在關(guān)注社會現(xiàn)實中不斷發(fā)展的中國油畫，不但形成了以現(xiàn)實主義為主的風格特點，而且始終以繪畫性的學術(shù)價值為目標，拓展本體語言與表現(xiàn)力，并在表現(xiàn)中體現(xiàn)中國藝術(shù)的寫意精神。

審視中國油畫的總體特征，一個顯而易見的品格就是一以貫之地崇尚繪畫性，追求寫意品格的凸顯，而實現(xiàn)寫意的途徑也體現(xiàn)為追求油畫表現(xiàn)的繪畫性。繪畫性是指畫家在表現(xiàn)中突出繪畫本體因素所形成的視覺效果，在藝術(shù)表現(xiàn)中注重色彩、色調(diào)、筆觸、空間效果、主次關(guān)系、藝術(shù)趣味等組成的繪畫因素。按照沃爾夫林的觀點，繪畫性就是涂繪性效果，主要強調(diào)繪畫感覺和繪畫工具特性所形成的視覺效果，而這種視覺效果正好區(qū)別于機械的、呆板的、匠氣的視覺效果，并構(gòu)成繪畫因素的獨立價值。他講道：“盡管有力地被強調(diào)的輪廓決定這描繪，但賦予輪廓一種模糊的特征，這就是涂繪的再現(xiàn)的本質(zhì)所在：形體開始閃動；明暗變成獨立的成分，它們在不同的高度和不同的深度上相映成趣；整體呈現(xiàn)出無休止的面貌。”[1][瑞士]海因里?！の譅柗蛄郑骸端囆g(shù)風格學——美術(shù)史的基本概念》，潘耀昌譯，北京：中國人民大學出版社，2004年，第27頁。貢布里希認為魯本斯的作品具有繪畫性特點，在他的油畫中十分講求對于材料工具的獨特運用所形成的不依賴于素描，而是突出油畫本身所具有的光影和色彩的視覺效果。[2][英]貢布里希：《藝術(shù)發(fā)展史》，范景中譯，天津：天津人民美術(shù)出版社，1998年，第223頁。尚輝認為繪畫性就是畫家利用繪畫工具表現(xiàn)時的概括、提煉、篩選等主觀表現(xiàn)意識與手法的體現(xiàn)，它包括畫面視覺效果的繪畫性呈現(xiàn)和主觀意識表達。他說：“畫家對于形象的捕捉與呈現(xiàn)從來都不是、也不可能像照相機的鏡頭那樣被動地記錄，因為畫家對于對象的感觸點不僅具有極強的自主意識，而且手通過筆對于形象的呈現(xiàn)，也存在個體性的心手相應問題。應該說，繪畫性從來都是從畫家認知對象開始的，繪畫性必然包含著繪畫主體的精神情感與主觀判斷?！盵3]尚輝：《卷首語》，《美術(shù)》2012第8期，第1頁。概而言之，油畫表現(xiàn)中的繪畫性就是工具材料在畫家獨特的運用中對于油畫本身特性和趣味的凸顯，是色彩、筆觸、色調(diào)、點、線、面等表現(xiàn)因素在展現(xiàn)的具體畫面中形成的整體的視覺藝術(shù)效果。

中國油畫在發(fā)展中一直堅持繪畫性的展現(xiàn)。從第一代油畫家李鐵夫、徐悲鴻、劉海粟、汪亞塵、林風眠、顏文樑等人的作品中，都可以看到畫家對繪畫效果的著重體現(xiàn)。無論是李鐵夫的《畫家馮鋼百》、徐悲鴻的《徯我后》、劉海粟的《南京夫子廟》，還是汪亞塵的《小鎮(zhèn)風景》、林風眠的《構(gòu)圖》以及顏文樑的《威尼斯圣保羅教堂》都強調(diào)色彩、筆觸和書寫等繪畫因素體現(xiàn)。受中國第一代油畫家對繪畫性的自覺追求的影響，中國油畫在發(fā)展中沒有淡化繪畫性因素，而使其成為中國油畫的審美追求。到了20世紀50年代，中國油畫接受蘇聯(lián)油畫的影響并開始民族化探索時期，中國油畫依然十分重視繪畫性因素，并將民族繪畫的審美趣味融入其中，使繪畫性得到拓展。從董希文的《春到西藏》、吳作人的《畫家齊白石》、羅工柳的《前赴后繼》、馮法祀的《劉胡蘭就義》、詹建俊的《起家》等作品看，優(yōu)秀的作品都較為注重對色彩、筆觸和油畫本身趣味的體現(xiàn)。畫家不但以油畫的獨特視覺形式表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實生活場景，而且以對其材料工具運用和構(gòu)思表現(xiàn)獨特的審美感悟，凸顯油畫本身的意蘊，即繪畫性。甚至在歷史畫中，繪畫性也成為畫面視覺效果的主要因素。侯一民的《劉少奇與安源礦工》、詹建俊的《狼牙山五壯士》、蔡亮的《延安火炬》、陳逸飛和魏景山的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》等，都把油畫材料所形成的獨特效果和色調(diào)營造的畫面氣氛作為表現(xiàn)的主要因素，突出繪畫性。

進入21世紀以來，中國油畫盡管受到西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的影響，但對于繪畫性的堅持依然是中國油畫的特征之一。從新世紀以來的全國美展油畫作品展中的獲獎作品來看，都無一例外地追求繪畫性因素，畫面極力體現(xiàn)油畫語言的特性。

圖6 《一聲喊吶》 陳新宇 油畫

受中國藝術(shù)審美品格的影響，中國油畫既不偏向于抽象，也不過分追求寫實，而是在似與不似的寫實與抽象之間探尋表現(xiàn)的可能性，把中國藝術(shù)的寫意精神融入到油畫表現(xiàn)中，拓展油畫的繪畫性內(nèi)涵，使油畫更加凸顯民族特征。油畫表現(xiàn)中的寫意，是對油畫作畫過程中書寫和主觀意識表達的體現(xiàn)，“書寫”就是要見筆和見筆觸，而“意”就是既體現(xiàn)主體之意，又要體現(xiàn)對畫面的經(jīng)營之意，其實寫意是對中國油畫的品格界定。就像尚輝所言：“油畫的中國寫意性追求首先應當是以書卷氣的文靜、儒雅和內(nèi)斂為其審美品格的總攬，這意味著那些完全著眼于形色的視覺沖擊而缺乏文化內(nèi)涵與心性修養(yǎng)的畫作被排除寫意性外，以此，便界定了西方印象派之后的畫作為何不可能完全歸入中國寫意性審美特質(zhì)的緣由?！盵1]尚輝：《困擾與重返：圖像時代的造型藝術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社，2017年，第48頁。由此看來，中國油畫的寫意性是中國油畫對繪畫性的拓展與更新的體現(xiàn)。從第十三全國美展油畫作品展中，我們能深切地感受到畫家們對中國藝術(shù)寫意精神的審美追求。從陸慶龍的《格?；ㄩ_》對畫面虛實與筆觸薄厚的運用，到陳新宇的《一聲喊吶》對筆觸和線條、結(jié)構(gòu)的處理，再到陳樹東的《歲月如歌》對畫面整體氣氛和韻律的把握，以及崔小冬的《搜盡奇峰》的書寫性處理，不但體現(xiàn)了繪畫性因素，而且也融入了中國藝術(shù)的寫意精神，使油畫更具民族特性。

寫意精神成為中國油畫的審美品格和特征，是中國油畫在追求繪畫性中自覺皈依民族藝術(shù)的審美理想而形成的，是對油畫優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，是具有民族特色和中國風格的時代體現(xiàn)。

四、中國油畫的當代性特征

由于中國油畫的基本形態(tài)還是架上繪畫，而人們又習慣把它與西方當代藝術(shù)相比較，因此它的當代性呈現(xiàn)出較為復雜的現(xiàn)象。中國油畫在文化選擇上追求油畫的“中國化”，并不斷豐富和拓展油畫的時代內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，融入新的時代審美因素和藝術(shù)成果，使中國油畫成為隨時代發(fā)展的視覺形式。這些都構(gòu)成中國油畫的當代性特征。

中國油畫的當代性首先體現(xiàn)為反映社會現(xiàn)實、表現(xiàn)時代面貌、展現(xiàn)時代精神。從第十三屆全國美展油畫作品展展出的506幅作品的題材分析，八成以上的作品表現(xiàn)的是新時代的中國社會現(xiàn)實，以日常生活化的題材展示時代風貌。獲獎的12幅和進京的78幅作品中，表現(xiàn)社會現(xiàn)實和生活場景的，獲獎作品中有11幅（如：《格?；ㄩ_》《一路向北——冬日里的紅》《家庭系列之花樣年華》《吉祥祖國》等）、進京作品中有53幅（如：《共建家園》《草原之歌》《茶館系列——喜樂平安》《木工房》等），其余是風景畫。嚴格地講，風景畫也是對現(xiàn)實自然風光的表現(xiàn)?？梢哉f，表現(xiàn)社會現(xiàn)實和時代風貌是第十三屆全國美展油畫作品展的主要特點。正是這種與社會現(xiàn)實緊密相連、反映時代特征、不斷注入時代氣息和新的內(nèi)容的品格，使中國油畫發(fā)展生機勃勃。不可否認的是，藝術(shù)的當代性最為直接的判斷標準就是看其與當代社會的聯(lián)系和表現(xiàn)時代的程度。換言之，藝術(shù)的當代性應該從藝術(shù)是否介入當下社會現(xiàn)實和所具有的現(xiàn)實生命力來判斷。正如尚輝對中國油畫的當代性特征的概括，他認為中國油畫的當代性，“不僅意味著油畫深刻地切入當下的現(xiàn)實社會，而且意味著作為西方傳統(tǒng)繪畫媒介的油畫如何體現(xiàn)當代視覺文化的審美經(jīng)驗、如何在塑造當下的中國人文形象的過程中推進本土化”。[1]尚輝：《卷首語》，《美術(shù)》2012第8期，第1頁。尚輝對中國油畫當代性特征的判斷，就是從中國油畫與當代社會的關(guān)系和體現(xiàn)普遍審美訴求方面來考察的。

圖7 《為天下安寧》 之二 續(xù)合元、續(xù)鶴賢 油畫

其次，在油畫本體探索中從傳統(tǒng)和不同門類繪畫形式中兼收并蓄，不斷開拓油畫的形式語言，融入時代審美成果，這又構(gòu)成中國油畫當代性的另一種特征。從第十三屆全國美展油畫作品展中可以明顯地感覺到中國油畫對本體語言的拓展和豐富——寫實的、表現(xiàn)的、寫意的；古典的、浪漫的、印象的、超現(xiàn)實的、抽象的；平面的、裝飾的；具象的、意象的，構(gòu)成中國油畫多樣而豐富的整體特征。中國油畫并沒有脫離架上而走向另一種類型，而是鐘情于架上繪畫并作精深探索與拓展。在第十三屆全國美展油畫作品展中，從多幅作品中可以看到對材料的特殊運用而使畫面令人耳目一新。續(xù)合元、續(xù)鶴賢的《為天下安寧》用厚涂的肌理和平面化的構(gòu)成分割，表現(xiàn)中國維和部隊的戰(zhàn)斗事跡；陳樹東的《歲月之歌》則把厚重的筆觸與畫面整體節(jié)奏結(jié)合起來，使畫面既有歷史感又有現(xiàn)實感；而李成民的《人民萬歲·紅旗渠通水慶典》、陳衛(wèi)國的《敦煌》、藍威的《渡江云》將油畫顏料與其他材料進行融合，強化觸摸感，使畫面的視覺效果獨特而別致，增強油畫的表現(xiàn)力；此外，黨朝陽的《蔚藍色風景》、何臻的《集體無意識的初次覺醒》、劉可的《疊綠之一》、李紹巖與張曉莉的《七彩山上》等作品，將現(xiàn)代科技元素體現(xiàn)在畫面中，以此拓展畫面的視覺效果，給人以無限豐富的聯(lián)想。還有一些作品如耿德法的《有夢》、郭江的《幸福時光》、韋宇朋的《起航》等，吸收了設(shè)計元素，使畫面效果具有當代感。

中國油畫在本體語言的探索中，大膽學習和借鑒西方傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)秀成果，不斷追求自身完善。在經(jīng)歷了“八五新潮”后，油畫家們對西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的認識更加深刻，更加堅信自主發(fā)展的意義，并努力實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)觀念上的和諧統(tǒng)一，不斷為中國油畫的創(chuàng)新注入新動力。

值得注意的是，中國油畫家們把自身語言的完善和本體語言的探索作為發(fā)展的前提。尤其是進入21世紀以來，油畫家們以寬闊的視野一方面研究油畫傳統(tǒng)和優(yōu)秀成果，使油畫發(fā)展符合油畫藝術(shù)的規(guī)律；另一方面從民族傳統(tǒng)藝術(shù)和其他藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)，拓展油畫語言的表現(xiàn)力與形式，特別是把當代形成的審美成果融入油畫表現(xiàn)之中，努力實現(xiàn)個人風格面貌的完善，以此呈現(xiàn)中國油畫的整體風格。因此，中國油畫的多樣化格局就是對自身語言的完善和本體語言的探索，以凸顯中國油畫的當代性特征。

第十三屆全國美展油畫作品展中的一個普遍現(xiàn)象是，許多作品在寫實的基礎(chǔ)上突出意象化處理和寫意的精神表達。而且我們知道在多年以前中國油畫界不僅有寫實畫派，也有寫意畫派，中國油畫家們在油畫表現(xiàn)中自覺融入寫意精神，致使在中國油畫表現(xiàn)中的寫意精神已經(jīng)成為建構(gòu)中國油畫當代性特征的理論支撐，也拓展了油畫的繪畫性內(nèi)涵和表現(xiàn)力。需要指出的是，中國油畫對于繪畫性特征的追求和寫意精神的體現(xiàn)，不但促進自身語言的完善，凸顯民族風格，而且使中國油畫更具當代性特征。

此外，中國油畫的“中國化”即本土化特點，也成為它當代性的主要特征和審美追求。作為舶來品的油畫，一開始就成為中國油畫家們表達審美理想的載體，不斷被注入中國藝術(shù)的審美趣味和文化精神，使它向著中國化轉(zhuǎn)變。而油畫的中國化特征，就是中國油畫所體現(xiàn)出的民族藝術(shù)精神和民族藝術(shù)風格，這種民族藝術(shù)精神和民族藝術(shù)風格，使得中國油畫與西方油畫在品格上區(qū)別開來，成為一種民族藝術(shù)形式，并構(gòu)成世界多元藝術(shù)中的一元。中國油畫在百余年的發(fā)展中不斷地被中國文化所浸潤，使其不僅得到很好的發(fā)展，充滿生機，而且也拓展了油畫語言的表現(xiàn)力。審視中國油畫發(fā)展歷史，每一個階段都有中國化的希冀，從20世紀30年代提出的“西洋畫中國化”到40年代的“民族形式”，再到新中國成立后50年代的“油畫民族化”和新世紀的“本土化”，都是油畫發(fā)展對于中國化轉(zhuǎn)變的文化訴求，也是中國油畫發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)。

油畫的中國化，就是要在油畫實踐中不斷探索民族特色和中國風格，使這一舶來品的藝術(shù)形式成為表達中國人民思想感情、體現(xiàn)中國人民創(chuàng)造性發(fā)展的藝術(shù)形式。因此，油畫的中國化特點也構(gòu)成中國油畫的當代性特征之一。

中國油畫獨特的文化背景和發(fā)展歷史，使它的當代性具有獨特性。中國油畫在發(fā)展中把反映社會現(xiàn)實和展現(xiàn)時代風貌作為它不變的追求，真實而藝術(shù)地體現(xiàn)著時代精神，記錄歷史變遷，在反映社會現(xiàn)實與自身發(fā)展中不斷浸潤中國民族藝術(shù)精神，融入民族文化，完善自身語言和豐富形式創(chuàng)造，兼容并蓄各種藝術(shù)之長，使它更加體現(xiàn)出中國化的風格面貌和精神追求。

當然，從第十三屆全國美展油畫作品展中也能看到中國油畫在發(fā)展中存在一些需要思考和解決的問題。作為舶來品藝術(shù)的油畫，一直面臨如何對待西方油畫傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)成果的問題，以及在技術(shù)與觀念上怎樣得到進一步提升與拓展的問題；同時中國油畫的發(fā)展也存在現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的當代性開拓，如何提高油畫表現(xiàn)社會生活的廣度與深度，增強審美創(chuàng)造能力的問題。由于受西方當代藝術(shù)思潮的影響，中國油畫在表現(xiàn)社會現(xiàn)實方面還存在著表層化和隨意化的傾向，對現(xiàn)實生活的深刻性和本質(zhì)性挖掘不夠，真正有精神含量的作品還不多。此外，最為重要的是中國油畫的中國化如何“化”的問題。這些都構(gòu)成中國油畫當代發(fā)展的問題所在。

油畫藝術(shù)被中國文化所接受與發(fā)展已經(jīng)有百余年。而第十三屆全國美展油畫作品展只不過是中國油畫在百余年發(fā)展中形成的品格與特點的當代展現(xiàn)。百余年來，中國油畫與中國文化和社會發(fā)展要求緊密相連，在發(fā)展中逐漸形成了關(guān)注社會現(xiàn)實、反映時代精神的現(xiàn)實主義品格，追求真善美的有機統(tǒng)一，并把繪畫性表現(xiàn)與中國藝術(shù)的寫意精神表達相融合，凸顯其民族特色和中國風格。中國油畫形成的審美品格正是歷史的必然，也是中國文化的內(nèi)在要求和社會現(xiàn)實發(fā)展的客觀需求，更是中國油畫走向未來的重要支撐。