文/劉漢波

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)自1994年誕生以來經(jīng)歷了由門戶化社區(qū)到社會(huì)化媒體的交互更迭，聯(lián)網(wǎng)中的群體更容易依賴非理性參考系所提供的共鳴現(xiàn)象來實(shí)現(xiàn)自我界定，對(duì)自身和外部事物的理性判斷亦因信息內(nèi)爆的塌陷而滑入客體知覺化的建構(gòu)當(dāng)中?；ヂ?lián)網(wǎng)迷信，便是這種行為所催生的結(jié)果。迷信（superstition）雖然是人類通過處理外部信息來調(diào)整內(nèi)在認(rèn)知秩序的原始思維手段，卻從未因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的突飛猛進(jìn)而消弭，反而以更為新穎、更為隱蔽也更為充滿文化隱喻的方式暴露在大眾視野內(nèi)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)一些“另類門戶”借著“風(fēng)水”“命相”等特殊服務(wù)招攬網(wǎng)民和欺詐牟利，但很快便被互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)潛溺。然而，廣泛流通于當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的“日常迷信”卻悄然崛起，以亞文化的形式生產(chǎn)著文化符號(hào)和媒介形象，“人品”“占星”“水逆”“歐氣”“錦鯉”等話術(shù)組織和形象符號(hào)層出不窮。而饒有意味的是，“日常迷信”恰好是滋長(zhǎng)于科學(xué)至上、效率優(yōu)先的后工業(yè)社會(huì)，其生產(chǎn)者傳播者和接受者往往是接受唯物主義教育的青少年?！叭粘Ｃ孕拧惫倘辉谝欢ǔ潭壬蠟槿藗兲峁┲P(guān)于迷信的人類學(xué)解讀，但與社會(huì)通識(shí)所指述的“封建迷信”不同，“日常迷信”更多地反映著青少年群體如何以自我嘲解的方式行使互聯(lián)網(wǎng)的符號(hào)賦權(quán)，如何在認(rèn)知沖動(dòng)下卷入焦慮消費(fèi)的漩渦，又如何隱蔽地經(jīng)由某種角色扮演參與文化塑造。

意指實(shí)踐：“網(wǎng)絡(luò)迷信”的“符號(hào)賦權(quán)階段”

“日常迷信”的“日常”本身便是極具現(xiàn)代性的表述，它指向鮑德里亞、費(fèi)瑟斯通、德塞托等社會(huì)學(xué)家所探討的“Everyday life”，關(guān)聯(lián)著生活流程化、分工精細(xì)化、體驗(yàn)碎片化的現(xiàn)代社會(huì)，是被大眾傳媒和消費(fèi)文化所裹纏的“日常生活”在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上觸發(fā)的應(yīng)激反應(yīng)和文化樣本。倘若要為互聯(lián)網(wǎng)語境下的“日常迷信”量身定做一個(gè)概念范疇，那么它可以是：在生產(chǎn)資料整體豐富和社會(huì)服務(wù)大量提供的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)階級(jí)帶來的價(jià)值分化、科學(xué)理性帶來的未知風(fēng)險(xiǎn)、融媒語境帶來的經(jīng)驗(yàn)游離受到社會(huì)化媒體過濾后，人們主動(dòng)對(duì)自身處境和外部世界的關(guān)系進(jìn)行非理性闡釋，對(duì)個(gè)體祈愿與達(dá)成條件的過程進(jìn)行娛樂化歸因，對(duì)生活現(xiàn)狀與理想狀態(tài)的落差進(jìn)行社交化述情的亞文化現(xiàn)象。它與中文互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程相伴相生，在不同的階段表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特征。

2009年微博誕生之前是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)“日常迷信”的第一個(gè)階段，以直觀的虛擬等價(jià)物和粗糙的象征關(guān)聯(lián)為代表。早在2000年前后，聚集了大量網(wǎng)民的水木清華、西祠胡同、貓撲、天涯等論壇社區(qū)便組構(gòu)了一批相對(duì)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)社群來進(jìn)行公共話題和私人情感的交流。當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社區(qū)分享自身煩惱或周遭不幸的時(shí)候，“人品問題”像突變的基因般切入喧雜的互聯(lián)網(wǎng)言說場(chǎng)域，引發(fā)了一輪又一輪自我嘲解和自我述愿的嘩變，這種無傷大雅的述愿念頭和神魅歸因移除了網(wǎng)民真實(shí)身份的邊界，兌換出現(xiàn)實(shí)處境所不具備的關(guān)注焦點(diǎn)，逐漸成為當(dāng)時(shí)網(wǎng)民們樂于斟酌的虛擬等價(jià)物——它游移在互聯(lián)網(wǎng)的宏大敘事中，可以像鈔票一樣得失和囤存，遇好事可謂“人品爆發(fā)”，遭不幸可歸咎“人品問題”，“人品守恒定律”隨之聞達(dá)于網(wǎng)絡(luò)社群之間，而“攢人品”更一度成了網(wǎng)民們的“日常迷信”。2005年，伴隨著“網(wǎng)癮戰(zhàn)爭(zhēng)”而聞名網(wǎng)絡(luò)的《魔獸世界》玩家群體以中性打扮的歌星李宇春為原型，一度帶領(lǐng)網(wǎng)民投入到“信春哥，得永生”的話術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，“信××，得××”的話語模式逐漸轉(zhuǎn)為一種伯明翰學(xué)派式的“意指實(shí)踐”。而亦正是2005年，中國(guó)迎來了“博客元年”，QQ空間、網(wǎng)易博客、搜狐博客、新浪博客、校內(nèi)網(wǎng)等為每一位網(wǎng)民提供了個(gè)人門戶的平臺(tái)。《轉(zhuǎn)發(fā)這棵四葉草，你將帶來好運(yùn)》《快把這條彩虹轉(zhuǎn)發(fā)給你的親友》《轉(zhuǎn)發(fā)這段信息到3個(gè)QQ群，你將馬上獲得會(huì)員》等爆款文章傳遍各大博客和QQ群。這時(shí)候，“人品”“春哥”和博客時(shí)代那些爆款文章所標(biāo)記的“網(wǎng)絡(luò)吉祥物”作為運(yùn)載意義的媒介，無不收納網(wǎng)民的概念、觀念、情感和欲圖，寄存在“日常迷信”的符號(hào)意指中。

情緒布局：“日常迷信”的“焦慮釋義階段”

2009—2018年，是中文互聯(lián)網(wǎng)“日常迷信”的第二個(gè)階段。這個(gè)階段由2009年微博的登陸而啟動(dòng)。當(dāng)時(shí)，新媒體所主導(dǎo)的媒介融合已經(jīng)越發(fā)明顯，自媒體的普及直接推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容垂直化、分眾化的局面?！叭粘Ｃ孕拧痹诘谝浑A段籠統(tǒng)的意指實(shí)踐和符號(hào)賦權(quán)的基礎(chǔ)上，發(fā)展為第二階段歸屬明確的群體表征和圈層布局?！靶亲Α薄坝螒蛉Α薄皠?dòng)漫圈”“飯圈”等不同的圈層參與空間生產(chǎn)著不同的“日常迷信”。

“星座迷”在地面媒體時(shí)代便早已有之，卻借著微博的東風(fēng)一舉成為網(wǎng)民當(dāng)中具有一定影響力的“生活參考”。微博上不少“星座大V”皆為2012年前后出道，各大星術(shù)博主分門別類地詮釋性格屬性，有條不紊地編排命理走向，繪聲繪色地解讀運(yùn)勢(shì)行程，占星術(shù)和星座注解這些古代術(shù)士用以總結(jié)事物規(guī)律和預(yù)測(cè)命運(yùn)走向的“釋義技能”在自媒體的鼎盛時(shí)期悄然介入到個(gè)人命運(yùn)的釋義現(xiàn)場(chǎng)。漸漸地，水星逆行本是水星運(yùn)行軌道與地球黃道角度差所帶來的視覺上的錯(cuò)位，而在星座流量頭部和一眾星座擁躉的配合下，逐漸演變成互聯(lián)網(wǎng)的“日常迷信”，為“諸事不順”提供了寬容而可塑的話語圖式，去調(diào)解網(wǎng)民現(xiàn)實(shí)生活的記憶，去分離現(xiàn)實(shí)處境與虛擬背景的成敗歸因。

2014—2016年間，《爐石傳說》《陰陽師》等卡牌游戲大熱，游戲中的高端道具或角色卡牌抽取概率往往較低，久而久之運(yùn)氣背的玩家便自嘲“非洲人般臉黑”，運(yùn)氣好的被視為“歐洲人般臉白”，“非酋”（非洲酋長(zhǎng)）便應(yīng)運(yùn)而生，與之相對(duì)的就是“歐皇”?！胺菤W”的話術(shù)實(shí)踐讓“歐氣”取代了“人品”的位置，“吸歐氣”成為繼“蹭人品”之后備受追捧的“日常迷信”，但和“人品”不同的是，“吸歐氣”更具社交屬性、跨圈流動(dòng)和運(yùn)營(yíng)價(jià)值——自媒體熱衷于利用它吸引關(guān)注、收獲流量，年輕的網(wǎng)民也樂于接受這種關(guān)于概率和隨機(jī)性的闡釋意圖和娛樂契機(jī)。在手游的隨機(jī)性機(jī)制引發(fā)“非歐”對(duì)立的“日常崇拜”之時(shí)，不少游戲早已推出人民幣充值服務(wù)來為玩家改變裝備獲得的概率，“玄學(xué)”成為“游戲無產(chǎn)者”苦修路上聊以自慰的笑談，“氪金”反映出“有錢為所欲為”的戲謔，“玄不救非，氪能改命”的“日常迷信”更折射出青少年在現(xiàn)行社會(huì)情緒下對(duì)運(yùn)氣與金錢關(guān)系的認(rèn)知，分割著網(wǎng)民們對(duì)“努力”的態(tài)度——“日常迷信”在新媒體語境下喚起的媒介狂歡和話術(shù)熱潮中，為“運(yùn)氣”和“努力”之間的關(guān)系埋設(shè)了極大的釋義空間和娛樂功能，“肝”和“flag”便是其體現(xiàn)。有人依然恪守有志者事竟成，為奮斗目標(biāo)夙興夜寐、傷肝勞神，“爆肝”一詞便悄然而生，指述著那些頂著壓力、冒著失敗風(fēng)險(xiǎn)、順著渺茫概率依然一往無前的行為，“肝”也在“日常迷信”的概率危機(jī)中被賦以動(dòng)詞的屬性。與“肝”相對(duì)的是“立flag”，指還未付諸行動(dòng)之前便立下旗幟、揚(yáng)言成功。這些“日常迷信”的話術(shù)，不僅分布于其起源的圈層，還滲透到動(dòng)漫圈、飯圈、美劇圈等，在不同語境的運(yùn)用中升格為互聯(lián)網(wǎng)青少年群體的“通用話術(shù)”。

長(zhǎng)達(dá)40年的改革開放實(shí)踐使得人們對(duì)社會(huì)制度和個(gè)體價(jià)值有了更深入的認(rèn)可和實(shí)踐，但另一方面，高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)則加重了個(gè)體生存的挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)甚至使得人群越來越失去黏著感和充滿未知感。社會(huì)高速發(fā)展帶來全方位的社會(huì)壓力，便捷科技引發(fā)多層次的未知風(fēng)險(xiǎn)，眾聲喧嘩的媒介生態(tài)醞釀更無邊的價(jià)值危機(jī)。以“祛魅”為己任的現(xiàn)代性在人類“理性化”的過程中不斷強(qiáng)調(diào)控制感和釋義權(quán)的介入，就仿佛一切事物都可解釋，一切風(fēng)險(xiǎn)都有跡可循，解釋世界和精算未來恰好是現(xiàn)代性留給后工業(yè)社會(huì)的“精神遺產(chǎn)”，但人類對(duì)未知的恐懼是無法精算和無法消弭的，無法解釋世界的恐懼成為講求科學(xué)、崇尚推算的現(xiàn)代社會(huì)所面臨的更深層次的焦慮。心理學(xué)家斯科特曾指出，這是一個(gè)“不確定”的時(shí)代（the age of ambiguity），人們?cè)诟嗟倪x擇與未知中，感受到的并不是更多自由，而是一種消極的無窮無盡感?，F(xiàn)代社會(huì)的焦慮，正是滋生于這“現(xiàn)實(shí)與可能”“當(dāng)下與未來”之間的不確定。

因此，“日常迷信”的網(wǎng)民不一定真的篤信各路“網(wǎng)絡(luò)吉祥物”的拜物功能。他們更像是將焦慮所指述的風(fēng)險(xiǎn)合理化、將未知所可能涵蓋的內(nèi)容具體化，繼而獲得解釋事物的依據(jù)?！叭粘Ｃ孕拧钡南笳鞴δ芩干娴臒o非是消災(zāi)禳禍和祈愿借福，人們創(chuàng)造、尋找、轉(zhuǎn)發(fā)“日常迷信”內(nèi)容的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是將原本屬于私密的負(fù)面情緒公開化，讓個(gè)體的風(fēng)險(xiǎn)和未知的恐懼處于大眾視野和輿論場(chǎng)域內(nèi)，對(duì)接“日常迷信”所提供的因果性關(guān)聯(lián)和娛樂化社交，從而使自己處于心理舒適區(qū)?！叭粘Ｃ孕拧鼻∪缙浞值赜巫咴诿浇殒幼兊倪吘墸瑸槿藗兲峁翱山邮艿募僭O(shè)”以滿足現(xiàn)代社會(huì)的“理性人”對(duì)未知與恐懼的解釋欲望，滿足個(gè)體在應(yīng)對(duì)不確定的情境時(shí)對(duì)確定性答案的強(qiáng)烈愿望，它所完成的認(rèn)知閉合恰好為人們短期內(nèi)無法尋根、釋義、劃策的問題提供娛樂化的解釋，結(jié)束心理上的無解狀態(tài)，讓對(duì)生活喪失控制感的現(xiàn)代人重獲解釋權(quán)。

意義內(nèi)爆：“日常迷信”的“文化塑造階段”

面對(duì)現(xiàn)代性的自悖所帶來的焦慮，人們一邊在“日常迷信”的概率崇拜中分流注意力、獲取慰藉，一邊又將“日常迷信”視為某種傳播實(shí)踐，自發(fā)地參與到社交互動(dòng)中，來完成網(wǎng)絡(luò)社交的自我塑像和社交群體的價(jià)值認(rèn)同。這種社群慣習(xí)在2018年的一系列“錦鯉事件”得到最明顯的體現(xiàn)，也直接催使“日常迷信”進(jìn)入到文化塑造階段。

早在2013年，“錦鯉大王”等微博賬號(hào)已斬獲大量粉絲，但讓“錦鯉”躍進(jìn)大眾視野這道“龍門”的，是2018年出道的楊超越。這名出身農(nóng)村、父母離異、初中輟學(xué)打工的少女參加《創(chuàng)造101》選秀，即便唱歌跑調(diào)、跳舞亂套，卻憑借哭場(chǎng)收獲觀眾緣，排名更是一度穩(wěn)居前三。當(dāng)時(shí)適逢高考階段，大量基于楊超越個(gè)人形象而創(chuàng)作的表情包更成為高考的“線上許愿池”，“錦鯉”的符號(hào)意義亦逐漸轉(zhuǎn)向那些在小概率事件中運(yùn)氣極佳的人。網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)和流量資本敏銳地發(fā)現(xiàn)了楊超越的“日常迷信”功能，在幾個(gè)月后的某款手游代言中，她穿上鯉魚紅的尾擺裙，完成了“人形錦鯉”的形象傳達(dá)。無獨(dú)有偶，同年9月29日支付寶所舉辦的“尋找中國(guó)錦鯉”活動(dòng)也進(jìn)一步強(qiáng)化了錦鯉符號(hào)。

自此以后，“錦鯉”不僅成為中文互聯(lián)網(wǎng)至今為止影響最大的“網(wǎng)絡(luò)吉祥物”，還吸引了各方資本的關(guān)注，為不同領(lǐng)域的自媒體提供了一系列利益訴求的實(shí)現(xiàn)契機(jī)。它們滿足了人們對(duì)時(shí)尚潮流的追捧、對(duì)運(yùn)氣釋義的熱衷、對(duì)社會(huì)情緒的理解，進(jìn)而被資本追封為營(yíng)銷寵兒，接二連三的符號(hào)消費(fèi)熱潮為“日常迷信”謀得自下而上的話語合法性。與“日常迷信”聯(lián)動(dòng)的消費(fèi)系統(tǒng)很快便適應(yīng)了其賦意法則，區(qū)分出“錦鯉”的符號(hào)功能和運(yùn)營(yíng)價(jià)值，從微博到微信朋友圈都紛紛出現(xiàn)了各種以“錦鯉”為名的轉(zhuǎn)發(fā)抽獎(jiǎng)活動(dòng)，以文字段子和表情包為主要形式的“錦鯉”文本開始流行起來。人們?nèi)翦e(cuò)過了支付寶錦鯉，還可以迎接杭州錦鯉、廣州錦鯉、成都錦鯉等“地域錦鯉”，以及諸如“高校錦鯉”“彩妝錦鯉”“體育錦鯉”和“游戲錦鯉”等垂直內(nèi)容的“錦鯉”?！板\鯉”作為“文化商品”越發(fā)依賴它經(jīng)由社會(huì)化媒體過濾后的符號(hào)意義，其本身退化為一個(gè)流動(dòng)的能指符號(hào)，其使用價(jià)值也讓位于消費(fèi)主義誘導(dǎo)和建立的引申意義。資本通過廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來商品的使用和產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和欲望。

至此，“日常迷信”具備了完整的生態(tài)程序和文化樣式，網(wǎng)民們可以從自己所屬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或圈層群體的敘事訴求出發(fā)，對(duì)一切事物和人物進(jìn)行“錦鯉”賦意，并在這個(gè)過程中強(qiáng)化自身在網(wǎng)絡(luò)社交過程中的傳播角色，推動(dòng)“日常迷信”在符號(hào)賦權(quán)和焦慮釋義下獲得意義內(nèi)爆。商業(yè)化的消費(fèi)系統(tǒng)、趨向性的媒體引流、娛樂化的社會(huì)情緒共同合力，為不同網(wǎng)民圈層的集體敘事提供文化塑造的實(shí)現(xiàn)空間——任何一款流通于市面的“錦鯉”，都是某個(gè)述愿?jìng)€(gè)體或敘事圈層經(jīng)過符號(hào)賦權(quán)后所完成的“文化產(chǎn)品”，它們不需要經(jīng)過質(zhì)檢，不需要經(jīng)過驗(yàn)收，甚至不需要耗費(fèi)心思發(fā)掘獵奇看點(diǎn)，而僅憑“錦鯉”的“信仰加持”便可以代表制作者或傳播者的個(gè)人意志在社交平臺(tái)上展示。而至于“錦鯉”能否真的應(yīng)驗(yàn)制作者或傳播者的祈愿追述，會(huì)否淪為商家和自媒體的流量收割計(jì)劃，以及是否消解現(xiàn)實(shí)生活的不適感和焦慮感，這些問題都統(tǒng)統(tǒng)被“日常迷信”的文化塑造加以意義潛閉。參與其中的網(wǎng)民儼然對(duì)“日常迷信”中的諸多商業(yè)行徑抱以較大的寬容度，更自覺或不自覺地多加配合，他們更樂意享受經(jīng)過文化塑造的“錦鯉”在社交化傳播的行為中所得到的情感反饋。

結(jié)語

新媒體時(shí)代降臨，資訊越來越多，信息更新越來越快。急劇變遷的社會(huì)、多元分化的人群被社交化媒體表述為不穩(wěn)定的、流動(dòng)性的價(jià)值體驗(yàn)，販賣焦慮和概率崇拜在消費(fèi)主義的包裝下一度介入到這種價(jià)值體驗(yàn)的理解當(dāng)中。媒體裹挾流量制造的信息一邊宣召著后工業(yè)時(shí)代的偉大口號(hào)，鼓吹精致生活，提倡活出個(gè)性，起哄花式炫富；一邊又以階級(jí)固化、消費(fèi)降級(jí)、拼爹時(shí)代等世情判斷布局著大眾的不安和焦慮。網(wǎng)民們既要在價(jià)值多元、信息紛雜、面相各異的網(wǎng)絡(luò)空間和社交語境中理解媒介化社會(huì)的“秩序”，又要在社會(huì)焦慮與消費(fèi)主義的多重夾擊底下謀得自我確證的空間。“喪文化”和“佛系文化”亦隨之滋長(zhǎng)起來。在這樣的語境下，年輕網(wǎng)民所身處的一面是難以試錯(cuò)、無力改命的窘迫和失語，暴露著對(duì)未來不確定性的被動(dòng)應(yīng)對(duì)和消極態(tài)度；但另一面卻是不惜通過投身消費(fèi)狂潮來實(shí)現(xiàn)公共形象的自我確證。而“日常迷信”則提供了“喪”和“佛”之外的第三條道路：既然無法擺脫不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，那么就為不確定性和風(fēng)險(xiǎn)尋找解釋依據(jù)；既然解釋依據(jù)可以經(jīng)由社交媒體獲得自我展示和意義放大，那么就讓尋找解釋依據(jù)這一行為本身成為一種符號(hào)賦權(quán)的文化途徑。

“日常迷信”及其背后的價(jià)值體驗(yàn)在既有的傳播語境中獲得合理化和自然化以后，網(wǎng)民們便有了對(duì)現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行符號(hào)化創(chuàng)造與社交化表述的權(quán)力，有了通過個(gè)體化運(yùn)營(yíng)和社群化儀式而介入到網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)場(chǎng)的權(quán)力。正因如此，“日常迷信”充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)秩序和媒介秩序的潤(rùn)滑劑，經(jīng)過社會(huì)情緒的加工和文化塑造的攪拌，在不同階段打造出面向各異的社交群像，也記錄著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史。