◆呂永生

書法創(chuàng)作及筆墨語言的精神，與其它藝術門類的創(chuàng)作有異曲同工之妙，蓋屬“神思”的產(chǎn)物，書法作品的書寫內(nèi)容與所產(chǎn)生的“意象”于“神與物游”的過程中生發(fā)而成。因此表現(xiàn)在書法作品形象中就存在著“隱”與“秀”的藝術特征，“隱”與“秀”乃是創(chuàng)作主體神思活動的必然結(jié)果。書法的藝術形態(tài)通過精心的藝術構(gòu)思或承襲前人的筆墨語言方能栩栩于腕下，而構(gòu)思之中所蘊含的生動、豐富及深刻的審美特征，又造就了作品形象必然有隱有秀的藝術特點。劉勰云：“隱，藝外之主旨也；秀，藝中之獨拔也?！眲③挠衷疲骸扒樵谠~外曰隱，狀溢目前曰秀?！庇纱硕^，“隱”與“秀”的內(nèi)涵已顯而易見、彰明昭著?！靶恪蹦藶闀ㄒ庀笾兴@豁的象，具體而外露；“隱”就指書法形象中的意，內(nèi)在而隱蔽?！半[”與“秀”相互聯(lián)系、相互波及，往往將其作為藝術不可分割的統(tǒng)一體，“隱”借“秀”而體現(xiàn)，“秀”亦需“隱”藏于其中?！半[”屬書法創(chuàng)作的主體性特征，而“秀”屬書法所要表達的客觀功能。必須要涉及的是，“隱”并不是要求書法作品寫得深奧而晦澀，而應當十分明曉，能給人以豐富而深邃的遐思，使觀者余意徐徐，體味不盡?！靶恪币酂o需創(chuàng)作主體堆砌藝術語言與水墨表達，重要的是要呈現(xiàn)生動且十分自然的筆法、章法以及墨法與意境。以上所述，正吻合魏開功書法的筆墨語言與創(chuàng)作思想。觀其書作，不乏品格致尚、性情散淡，寓靜于動而不乏敦厚奇縱，筆畫跳躍而不乏沉著古雅、拙中見巧。其所蘊含的“隱”與“秀”時而破紙綻放，間或隱隱約約。

一、品格致尚

品格是指品性或性格，也指文學、藝術作品的質(zhì)量和風格。品格是一個人的基本素質(zhì)，它決定了這個人回應人生處境的方式。此處的品格，泛指魏開功在書法實踐中形成相對穩(wěn)定的書法風貌、特色、格調(diào)和氣魄。它是魏開功鮮明獨特的創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，折射出魏開功書法作品的內(nèi)容與形式、思想與格調(diào)。

由于魏開功為人端莊而豁達，篤實而剛正，雍容不乏大方，致使他的書法風格影射出正氣凜然，華麗而不乏風骨，流美而不顯甜俗，瀟灑中見高雅，秀逸中含清潤，浩然氣、書卷氣迎面而來，這也許跟魏開功的性情、品格息息相關。布封所云的“風格即人”，與漢代著名的辭賦家、文字學家揚雄的“心畫”說有著異曲同工之妙。揚雄《法言·問神》論及“言”與“書”的同時，提出“言，心聲也；書，心畫也?！睍ㄎ幕⒅貢視L與品格個性美學的祈尚即濫觴于揚雄的“心畫”說，揚雄強調(diào)了“書”與“言”的社會效用。當今書家就可以用“言”來渲泄內(nèi)心的哀樂喜怒，用“書”來載錄宇宙大千世界的不同事物形象，起到了聯(lián)絡遠近、通今溝古的作用?！把浴焙汀皶笔莿?chuàng)作主體心靈的印記，由此即可窺見創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界。魏開功繼承了揚雄“心畫”說的思想，明白書法既是“心畫”，非常重視人心之修養(yǎng)，高妙之胸次，并強調(diào)學養(yǎng)與品行齊頭并進，因而常常否定自我，永不滿足，喜歡接觸民間疾苦，從群眾中來，到群眾中去，切身體驗社會感受，其剛正不阿的個性造就了魏開功“令大節(jié)不可奪也”的浩然氣質(zhì)，吻合“心正則筆正”的創(chuàng)作觀點。柳公權曰：“用筆在心，心正則筆正”。如果一個書家的人品不高而愚昧庸俗，則落筆自然無法聚墨成形，落墨無韻。蓋因唐穆宗李恒在位期間，沉于酒色，游幸無常，毫不顧視朝廷政事，把國事忘于九霄云外，造就唐朝政治極其腐敗，其墮落思想引起了柳公權的強烈反感，于是在穆宗的問答之際提出了“心正則筆正”的以書喻政思想。這思想一方面蘊含著柳公權對書法創(chuàng)作的認真態(tài)度，另一方面也巧妙地借喻書法藝術的創(chuàng)作精神而進諫。事實上，書法、繪畫、詩歌、文學等藝術作品蓋能在很大程度上反映出創(chuàng)作主體的修養(yǎng)與稟性，也能體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的哀怨與情思，正義與責任。魏開功不慕名利，體現(xiàn)“藝術為人民服務”的奉獻精神，富有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想，吻合了柳公權“心正則筆正”的藝術理念。此外，魏開功從小就淫沁著堅貞不屈的高尚情操與人品素養(yǎng)，才使他那清勁挺拔的書風躍然紙上，令人仰其書，更慕其品。魏開功書法所溢之正氣，并非方正呆板之意，而是如孟子所說的“浩然之氣”，是指主體的仁義道德素養(yǎng)觸發(fā)創(chuàng)作主體的靈感而呈現(xiàn)的一種正義凜然的精神狀態(tài)。有了這種“浩然之氣”，就會具有一種形而上的人格美、精神美，就能知言達藝，通向高雅藝術堂奧的隱與秀。

二、性情散淡

“性情散淡”是魏開功性格及思想境界的重要表現(xiàn)。人屬于大自然的一分子，是大自然的有機體之一。而人的感情、氣質(zhì)、性格是大自然中最具靈性化的。所以蔡邕在其《筆論》中呼吁“先散懷抱，任情態(tài)性，然后書之”的主張，就充分闡明性情在書法藝術創(chuàng)作中的至關重要。南宋詞人姜夔亦于《續(xù)書譜》強調(diào)性情是與人的精神相通的，人的性情直接影響著書法藝術的風格。不同的性情規(guī)定著字的不同形態(tài)。書法家即創(chuàng)作主體性情的變化，推動著字體的不斷發(fā)展與變化，字體的變化又顯示書家性情的變化，這種人與字的相互映襯、相互補充，不僅使書風別具一格，而且也使書法作品達到一個至高無上的藝術境界。魏開功胸懷博大，書法創(chuàng)作磅礴大氣，猶似海排山。雖不計工拙，而法度嚴謹。

“性情”中見法度。性情表達是魏開功書風與個性的重要體現(xiàn)，追求所謂的藝術個性和風格，但卻常常無法擺脫似曾相識之憾。實則，書法作為一種高度成熟的藝術門類，完全的自我面貌又能汲古出新是很難做到的，甚至就像自己拔著頭發(fā)要脫離地球一樣滑稽。在我看來，有所傳承是基礎，個性的成分所占比重不宜也不可能太多。古人論書“一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟之于手，必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉?！保ā稌ㄈ丁罚┚痛硕裕洪_功對古人作品的學習特別投入并用心靈去感悟與體會，但往往參于己意，不寄人籬下。今天所看到他的優(yōu)秀作品，或行草對聯(lián)，或行草小品，蓋有博古通今、性情流淌之感。或許，真正的個性與風格就是在這個過程中不斷醞釀而成的。換個角度說，與其非要表面上與世隔絕，不如內(nèi)求諸己?；蛘哒f，個性在心中，心性即風格。魏開功為人憨厚，涌泉般的想象力、磨練而形成的人生閱歷、一時一地的心緒等都會對其作品的風格起到潛移默化的影響。

“散淡”也是魏開功書法的重要特點。筆者反復觀摩魏開功書法的精品力作，尤其是小品，不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作思想是從理性到感性再升華到理性與感性的和諧統(tǒng)一，即從現(xiàn)實主義到浪漫主義再回到現(xiàn)實與浪漫相結(jié)合的雙重性創(chuàng)作，更傾于道法自然的創(chuàng)作態(tài)度，以至于可以達到極高的藝術效果。筆者認為魏開功書法主張精熟的技巧融化在自然的表現(xiàn)之中，循乎自然又不失規(guī)矩，達到了再現(xiàn)與表現(xiàn)、內(nèi)容與形式、主體與客體的高度統(tǒng)一。魏開功歷經(jīng)幾十年的書法臨摹與創(chuàng)作研究，無帖不觀，無碑不讀，在極力主張崇古、仿古、復古的同時，開拓出了一個真正屬于自己的新天地，并以其鮮明的風格，獨特的個性，真情實感的墨韻，實踐了借古開今、正氣書風的藝術形象。由技進乎道，技與道合，并富有莊子“解衣磅礴”般的散淡之隱秀。

三、敦厚奇縱

“敦厚”即誠樸寬厚?！抖Y記·經(jīng)解》：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！彼翁K軾《上富丞相書》：“剛健而不為強，敦厚而不為弱，此明公之所得之于天?！蓖跷鲝毒鞈偻恋氐娜恕け边\河之夏》：“這是一條淳樸的河，好像居住在它兩旁的人民一樣，有著單純敦厚的性格?！碑斎?，此文中的“敦厚”不僅指魏開功的為人，也指魏開功的書法那種隱于線條之中的樸實而渾厚，如同他的性格一樣，沉著而樸實的筆墨精神秀紙而出。當然，這與他的學書歷程息息相關，從唐顏真卿的楷書與行書入手，無論楷書《多寶塔碑》《顏勤禮碑》《自書告身》《家廟碑》《東方朔畫像贊》，或行書《爭座位》《祭侄文稿》等無不深入臨摹，揚其源而導其波。學界皆知，顏真卿所追求的是用筆上沉著、雄厚，輔以較厚的肉彩，以健力立骨體；結(jié)體上整密、端莊、深穩(wěn)，如君子般地正面而坐，由瘦長型變?yōu)榉秸?；在布白上減少字間行間的空白而趨茂密。顏真卿追求“雄”中有“媚”的境界，點畫皆有盤骨，點畫凈媚及渾厚等，已波及魏開功的一筆一畫，加強了腕力，中鋒運行，取篆籀方法，圓轉(zhuǎn)藏鋒，如印印泥。筆畫形成蠶頭燕尾，直畫則成弓弩蓄勢之形，筆畫之間采取橫細豎粗的對比錯綜方法。在老辣中富有新鮮活潑的生機，在疏淡中顯示質(zhì)樸茂密的風神，在筆鋒得意處顯現(xiàn)功力的爐火純青，在圓潤豐腴中透露自己的豪邁氣度，不僅敦厚亦顯奇縱。

“奇縱”乃書法之至高境界，也是書家終身所追求的形質(zhì)與篇幅?！捌婵v”乃新奇豪放之意，如元劉壎《隱居通議·文章三》：“老泉之文豪健，東坡之文奇縱，而穎濱之文深沉?！庇?，清姚鼐《朱竹君先生家傳》：“其文才氣奇縱，於義理事物情態(tài)無不備，所欲言者無不盡?！蔽洪_功書法的奇縱表達，實在是一種很玄奧的藝術，尤其行草，書寫時往往是充滿激情地自由書寫，處在一種亢奮的狀態(tài)下自然完成，筆者從其墨跡中隱隱約約地感受到某種情緒化的奇縱表達。當然，這種奇縱的呈現(xiàn)與魏開功臨摹范本的選擇密不可分，不僅源于顏真卿的渾厚與寬博，還常浸淫于歐陽詢楷行之間與六朝墓志的峭勁風格，不激不厲而風規(guī)自遠。令人產(chǎn)生或筆奇、或字奇、或格奇，或勢足、或意足、或韻足。毋庸置疑，魏開功書法的自然形體，精彩紛紜，妙不可言。無論筆法、字法、章法及墨法等所組成的形式美或形式感，奇縱相生，令人肅然起敬。

四、拙中見巧

魏開功1995年開始愛上康有為的書風，承康氏學書之路。漢隸《石門銘》《西狹頌》、行書二王及宋四家系列法帖、草書《急就章》等碑帖無不通臨與感悟。從點線筆畫到筆畫組合到一個單字，處處體現(xiàn)著弧勢線型、曲勢結(jié)構(gòu)。魏開功代表性書體有楷書與行草兩種，這兩種傳統(tǒng)上以方為主、曲圓輔之，在其筆下盡量以曲圓之勢而出，這是極有勇氣的嘗試。更重要的是，魏開功有意識地以曲勢圓筆書寫北碑或漢隸，而非一般意義上的帖學系統(tǒng)內(nèi)的曲圓筆勢、圓筆行草書將魏碑精神以圓融的形式表現(xiàn)出來，的確需要非凡的膽魄和長期地摸索嘗試。

魏開功類似康有為，力倡北碑，其書自成一格。以平長弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗拙、渾重和厚實效果在他的書作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這是他的別開生面之處。至于線條張揚帶出結(jié)構(gòu)的動蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是魏開功碑學的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來說，以對聯(lián)最為精彩，見氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。逆筆藏鋒，遲送澀進，運筆時迅起急收，腕下功夫精深，從中也可以看出運筆。魏開功重視碑帖結(jié)合，轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過，圓渾蒼厚。結(jié)體既似晉、唐欹側(cè)之綺麗，氣勢開張，又饒有漢人之古意。拙中見巧，栩栩如生。

結(jié)語

魏開功書法所蘊含的隱與秀，有其源流與革新，“隱”分別表現(xiàn)在學養(yǎng)與天賦。魏開功長期從事新聞媒體工作，好讀書、文筆流暢，尤擅以詩詞作聯(lián)，博古通今。這種字外功的學術理論，隱含于筆法、字法、章法、墨法等，字里行間透露出言有盡而意無窮的藝術氣息。無意于佳乃佳的創(chuàng)作精神，顯然流淌于翰墨之中，只見雄渾魄力的藝術語言，書風奇詭而高古。一畫之間筆法的微妙，同時又隱含于點畫的內(nèi)部，難以預測運筆的軌跡，令人神秘亦令人惶恐。不難發(fā)現(xiàn)，魏開功書法的用筆方圓兼?zhèn)?、藏露互見、中?cè)互換，貌似側(cè)鋒用得更多而且十分豐富。集二王（王羲之、王獻之）、顏真卿、蘇東坡、米芾、王鐸、康有為等諸家筆法之后，演變成樸實高古、縱肆奇屈的氣勢。中側(cè)兼施，筆勢勁健，如斬釘截鐵般十分利落，但又不失通過擦、揉而產(chǎn)生的毛澀感。那局促而明快的筆意造就呈右上聳肩之斜勢的形象，受蘇東坡左枯而右澀的結(jié)體所影響，產(chǎn)生了緊峭與奇譎的視覺效果與外在的形式感。若使轉(zhuǎn)而言，轉(zhuǎn)折處多以圓替方，隨意頓挫，不露圭角，吻合了顏真卿用筆圓轉(zhuǎn)中所呈現(xiàn)的篆籀氣。