◆桫 欏

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的文學(xué)新樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)門類中最具有網(wǎng)絡(luò)特性和產(chǎn)業(yè)特性的體裁，并且已經(jīng)形成了從收費(fèi)閱讀到IP轉(zhuǎn)化完整的產(chǎn)業(yè)鏈，所以當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)境中提及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，指的是“在網(wǎng)絡(luò)上生成和閱讀的那些長(zhǎng)篇小說(shuō)”[1]。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的通俗文學(xué)以“網(wǎng)絡(luò)+小說(shuō)”的樣式呈現(xiàn)在讀者面前時(shí)，在“五四”以來(lái)的新文學(xué)（即“嚴(yán)肅文學(xué)”或“純文學(xué)”）中作為前提和基礎(chǔ)的語(yǔ)言問(wèn)題退隱幕后，故事和情節(jié)的地位顯著上升，成為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)最重要的敘事要素。一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)能夠博得讀者和IP開發(fā)商的青睞，甚至文本經(jīng)翻譯之后能夠在海外傳播，都是因?yàn)閾碛械雌鸱?、能夠激起閱讀欲望的故事情節(jié)。

對(duì)故事的依賴伴隨著人類誕生和發(fā)展的整個(gè)歷史，在已經(jīng)模式化為文化母題的古老故事中更隱藏著人類自身的秘密。西方從史詩(shī)開始的古典小說(shuō)過(guò)渡到現(xiàn)代之后，故事呈現(xiàn)出被消解的趨勢(shì)，甚至這也成為文學(xué)“進(jìn)步”的標(biāo)準(zhǔn)之一，故事只在好萊塢電影等大眾文化之中保持著必要的活力。中國(guó)有著深遠(yuǎn)的敘事傳統(tǒng)，但隨著“先鋒文學(xué)”等現(xiàn)代敘事的興起，故事的地位被弱化，以故事為主體的大眾小說(shuō)不被主流文學(xué)界重視。直到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起和“講述中國(guó)故事”的文藝導(dǎo)向被提出，“故事”才重新回到主流話語(yǔ)場(chǎng)內(nèi)。有學(xué)者指出，“中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)形成寫事為中心的敘事模式勢(shì)成必然”[2]，“當(dāng)下新一代寫手和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)青年們，熱衷于各種故事的創(chuàng)作和交流。”[3]海量的作品證明：在某種程度上，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展展示了人類復(fù)雜的故事能力和中華民族悠久的故事傳統(tǒng)，豐富了已有的故事模式和講述方式；特別是玄幻、仙俠、穿越、修仙等幻想類作品，通過(guò)故事建構(gòu)起了客觀世界和想象世界在虛擬現(xiàn)實(shí)中的范型，展現(xiàn)了人類無(wú)窮的想象力，極大地拓展了人類的精神空間。

但是，不同于傳統(tǒng)小說(shuō)發(fā)表需要經(jīng)過(guò)編輯審核這個(gè)環(huán)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是沒有門檻的寫作，寬松的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境使網(wǎng)絡(luò)寫作充滿活力，但也使作品良莠不齊，特別是一些情節(jié)“荒謬”的作品，不僅是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“泥沙俱下”的重要原因，更讓網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)被貼上了“胡編亂造”的標(biāo)簽；而一些“荒謬”的寫法也被效仿，成為創(chuàng)作中的流俗。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，什么樣的故事是“荒謬”的，并不容易判明——此處的“荒謬”所指，不包括“挖坑不填”，即作者受制于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)隨寫隨發(fā)的生成模式而導(dǎo)致的故事不能自圓其說(shuō)或?qū)憗G了線索、人物等創(chuàng)作中的“硬傷”，若作者精心而為，這些是能夠彌補(bǔ)的，并不是故事結(jié)構(gòu)本身的荒謬?？梢詺w為“荒謬”的，應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)重缺乏“文學(xué)真實(shí)性”的小說(shuō)?！聦?shí)上，在“極力表現(xiàn)作者的想象力和注重虛擬性”[4]的網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)代，“文學(xué)真實(shí)”本身也充滿歧義，以玄幻、穿越、仙俠等依靠想象力而不是經(jīng)驗(yàn)書寫的小說(shuō)來(lái)看，如何自證自身的“文學(xué)真實(shí)性”有極大的難度，但假如故事在想象與真實(shí)的邏輯關(guān)系中是自洽的，奇幻也并不荒謬。

小說(shuō)是虛構(gòu)的藝術(shù)，而文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，小說(shuō)里的虛構(gòu)世界天然與客觀現(xiàn)實(shí)形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，即便是幻想類作品中的虛擬世界也一定在某個(gè)角度上折射了客觀世界。但是與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的虛擬世界與客觀現(xiàn)實(shí)世界的距離明顯增大，這種虛擬性不僅作為故事發(fā)生發(fā)展的世界，而且成為作者自我放逐的空間，正如有研究者指出的那樣：“……互聯(lián)網(wǎng)這種媒介恰好為中國(guó)現(xiàn)代的年輕人在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界和精神世界外另外開辟了一個(gè)虛擬空間——虛擬的身份、虛擬的性別、虛擬的社區(qū)，個(gè)人主體意志借助文字創(chuàng)造的‘主神空間’，在‘80后’‘90后’敏銳意識(shí)到有年啟蒙通話和現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)位后，便成為逃避現(xiàn)實(shí)、自我對(duì)話以及招待讀者客人的主人空間”[5]，這個(gè)“主神空間”即網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的故事運(yùn)行空間。為方便表述，分析現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的類型化方法，區(qū)別于諸如軍事、歷史、商戰(zhàn)、愛情、宮斗等以主題劃分類別的方式，嘗試綜合考量小說(shuō)中世界體系與客觀現(xiàn)實(shí)的相似程度、故事的運(yùn)行空間以及敘事目標(biāo)等因素，大致將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)劃分為三大類型：

第一類是“創(chuàng)世文”。這類作品脫離我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，建構(gòu)一個(gè)全新的、有著自身運(yùn)行規(guī)則的虛擬世界，代表類型是玄幻小說(shuō)。以《龍血戰(zhàn)神》（風(fēng)青陽(yáng)）為例，小說(shuō)將時(shí)間回溯到上古世紀(jì)天地初開的時(shí)代，主角龍辰的故事發(fā)生在“龍祭大陸”上，龍辰通過(guò)父親遺留的玉佩繼承了神龍的精血，成為億萬(wàn)年來(lái)可以號(hào)令天下神龍的“祖龍武者”。小說(shuō)里的“上古世紀(jì)”與“龍祭大陸”和人類生存的真實(shí)時(shí)空并沒有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，完全是虛構(gòu)出來(lái)的玄幻世界，主角也不是生物學(xué)意義上的人類，而是具有異能的特殊角色。又如《巫神紀(jì)》（血紅）書寫“巫”和“巫神”的世界，《武動(dòng)乾坤》（天蠶土豆）里的故事則發(fā)生在“天玄大陸”上。這些小說(shuō)里的故事世界和角色的創(chuàng)設(shè)方式在很大程度上超出了傳統(tǒng)小說(shuō)的范疇，作者扮演了一個(gè)“創(chuàng)世者”和“封神者”的角色，用虛擬的手法再造了新世界和新物種。

第二類是“現(xiàn)實(shí)文”。根據(jù)與真實(shí)世界和客觀邏輯的符合程度，可以分為兩種子類型，第一種是“客觀現(xiàn)實(shí)文”，小說(shuō)直接書寫當(dāng)下或歷史（包括架空歷史）上的社會(huì)生活，角色是真實(shí)的人類，而且人物生活在能夠被客觀現(xiàn)實(shí)世界還原的時(shí)空中，行動(dòng)符合客觀規(guī)律，比如網(wǎng)絡(luò)上大部分愛情、商戰(zhàn)、古代或現(xiàn)代言情、歷史、軍事等類小說(shuō)。網(wǎng)絡(luò)上的“客觀現(xiàn)實(shí)文”是最接近現(xiàn)代傳統(tǒng)小說(shuō)的作品。第二種可以稱作“升級(jí)現(xiàn)實(shí)文”，是人物角色在某種異能或超自然力量的幫助下，部分超越客觀現(xiàn)實(shí)，但是人物的主要活動(dòng)和人生命運(yùn)基本遵循現(xiàn)實(shí)邏輯，故事主要反映歷史或現(xiàn)實(shí)生活，只不過(guò)作者的主觀想象使客觀規(guī)律發(fā)生了暫時(shí)的變形，變形之后的世界形成了與客觀現(xiàn)實(shí)相似但又虛擬的空間，被稱作“平行世界”，大部分穿越、架空小說(shuō)是這種方法?！饵S金瞳》（打眼）中的小職員莊睿，在遭遇一次意外之后眼睛具有了異能，能夠看到古物身上蘊(yùn)含的歷史秘密，他所生活的環(huán)境仍然是真實(shí)的世界，但每當(dāng)他動(dòng)用異能時(shí)，即進(jìn)入了一個(gè)虛幻的第二空間；《竊明》里的現(xiàn)代人黃石通過(guò)爆炸事件穿越回明朝萬(wàn)歷年間，雖然人物的穿越行為是虛構(gòu)的，但穿越之后的生活仍然是現(xiàn)實(shí)世界里的歷史敘事。

第三類是“進(jìn)化文”。小說(shuō)描寫人類自身的進(jìn)化，通過(guò)修煉身心獲得能力的異變，從而使主角的生理和精神突破人類的自然屬性，成為強(qiáng)者，進(jìn)入新的人生境界或功術(shù)層級(jí)。被稱作網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)“鼻祖”的《誅仙》（蕭鼎）從故事情節(jié)的設(shè)定上看就是一部“進(jìn)化文”，張小凡接受“大凡般若”真法后就是要行佛道雙修、參透生死的習(xí)練，從入山修行開始不斷經(jīng)歷“打怪升級(jí)”，最終打敗鬼王拯救了天下蒼生；《修真四萬(wàn)年》（臥牛真人）則把現(xiàn)代技術(shù)與修真結(jié)合起來(lái)，設(shè)定了多達(dá)十二期、每期又分為初、中、高、巔峰四個(gè)階段最后到達(dá)大圓滿的修士境界?！斑M(jìn)化文”與中國(guó)傳統(tǒng)道教的修行理論有著密切聯(lián)系，其中的練級(jí)元素是修仙小說(shuō)的主要橋段。這一方法常常與“創(chuàng)世文”中的玄幻敘事雜糅在一起，使小說(shuō)呈現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和角色體系，但一般而言，“進(jìn)化文”中主角的目標(biāo)在于取得自身的永生，或者具備拯救世界的能力，作者的敘事中心在主角的練級(jí)上，而“創(chuàng)世文”則立足于建立新的世界（異界），會(huì)設(shè)置更加明確而完善的世界層級(jí)體系。

上述分類方法未必科學(xué)和完善，但考察當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文本，大部分作品可以歸為三種不同的類別。以虛擬世界為敘事背景的“創(chuàng)世文”和“進(jìn)化文”是目前網(wǎng)絡(luò)特性最為明顯的小說(shuō)，其次為“現(xiàn)實(shí)文”中的“升級(jí)現(xiàn)實(shí)文”。無(wú)論是“創(chuàng)世文”“進(jìn)化文”還是“現(xiàn)實(shí)文”，小說(shuō)中的“真”都應(yīng)當(dāng)來(lái)自于作者以生活為基礎(chǔ)運(yùn)用敘事技巧經(jīng)過(guò)敘事推演的虛構(gòu)，而且這種推演要符合事物發(fā)展的邏輯規(guī)律和人對(duì)客觀世界的認(rèn)知規(guī)律，違背這些規(guī)律，不僅會(huì)讓小說(shuō)讀起來(lái)充滿“違和感”，而且會(huì)混淆虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的差別，使小說(shuō)的故事邏輯出現(xiàn)問(wèn)題，我們或就可判定為荒謬。

一部城市商戰(zhàn)小說(shuō)，其故事背景是現(xiàn)代都市，人物也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的角色。但小說(shuō)中有一個(gè)功能性人物，試圖竊取競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的商業(yè)機(jī)密，他的手段是靠自己做夢(mèng)的異能，常常在夢(mèng)的指引下去搜羅對(duì)方的商業(yè)情報(bào)，甚至在夢(mèng)中從真實(shí)的北京穿越到真實(shí)的深圳。在這部小說(shuō)中，故事在“客觀現(xiàn)實(shí)文”和“升級(jí)現(xiàn)實(shí)文”之間發(fā)生了混亂，“穿越”的情節(jié)在敘事上缺乏必要性，穿越之后架空的“平行世界”缺失，現(xiàn)實(shí)世界里的角色在一個(gè)以客觀邏輯建構(gòu)起來(lái)的故事里做了違背客觀規(guī)律的事，小說(shuō)失去了文學(xué)真實(shí)性，這是荒謬之一。

網(wǎng)絡(luò)上還有一類架空歷史小說(shuō)，將現(xiàn)實(shí)世界的背景挪移到歷史空間中（或者相反），但是又沒有架空歷史，沒有形成區(qū)別于歷史空間的“平行世界”，反而確指了歷史空間的真實(shí)年代，人物身在某個(gè)歷史時(shí)代卻過(guò)著另外一個(gè)時(shí)代的生活，形象真假莫辨，故事本身充滿荒唐。筆者曾讀到過(guò)的一部小說(shuō)，其敘述背景設(shè)置為唐朝，角色是李白、杜甫、唐明皇等歷史上實(shí)有其名的人物，主要故事情節(jié)也折射了唐朝發(fā)生過(guò)的重大歷史事件，但是這些人物說(shuō)著現(xiàn)代人的語(yǔ)言，生活中使用現(xiàn)代用具，甚至坐著火車旅行。據(jù)說(shuō)這種將現(xiàn)代“架空”為古代的寫法已經(jīng)成為一種“類型流”，但是，這類小說(shuō)再造的世界與客觀世界沒有區(qū)別，而且在敘述過(guò)程中沒有經(jīng)過(guò)“升級(jí)”的鋪墊就將故事整體背景從現(xiàn)代挪移到古代，但是人物卻沒有隨之發(fā)生時(shí)間上的位移，混淆了“客觀現(xiàn)實(shí)文”與“創(chuàng)世文”之間的界限，給人“刻舟求劍”的感覺；這類作品還存在一個(gè)重大問(wèn)題，就是把一些現(xiàn)代的典章制度和器物移到古代，對(duì)讀者接受知識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤引導(dǎo)。

由于混淆了虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的界限而導(dǎo)致的荒謬還有一種表現(xiàn)，即小說(shuō)的時(shí)代背景和故事邏輯本身并無(wú)問(wèn)題，但是敘事中的“求真”和現(xiàn)實(shí)世界里的“本真”發(fā)生沖突，文學(xué)虛構(gòu)出現(xiàn)與真實(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)相左的矛盾。一部反映中國(guó)革命史的小說(shuō)，作者塑造的人物形象中，有一位武昌首義的領(lǐng)導(dǎo)人，還有一位我黨派往武漢籌組長(zhǎng)江局的領(lǐng)導(dǎo)人。就小說(shuō)本身來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)形象性格鮮明，為小說(shuō)增色不少。但是，在歷史上確實(shí)有這樣兩位領(lǐng)導(dǎo)人，而小說(shuō)中的人物卻與歷史上的真實(shí)人物沒有任何關(guān)系，真實(shí)的歷史被虛構(gòu)，虛構(gòu)的情節(jié)篡改了歷史的本來(lái)面目，這種創(chuàng)作方法是不可取的。

當(dāng)然，文學(xué)是生活的反映，即便是“創(chuàng)世文”和“進(jìn)化文”，也一定是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行的虛構(gòu)；同時(shí)，基于客觀世界的復(fù)雜性和文學(xué)敘事本身的需要，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大部分是復(fù)合類型，比如玄幻小說(shuō)的情節(jié)常常是“創(chuàng)世”與“進(jìn)化”密不可分，并有“升級(jí)現(xiàn)實(shí)”的情節(jié)。但是復(fù)合并不等于客觀與虛擬的混合和混淆，區(qū)分的方法要看人物角色與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，假如故事情節(jié)在客觀現(xiàn)實(shí)中運(yùn)行，則人物應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律；假如是現(xiàn)實(shí)的升級(jí)或幻想的世界，人物可以有超越現(xiàn)實(shí)的能力，而且這種能力只能作用于幻想的世界，不能改變客觀規(guī)律，反之則會(huì)導(dǎo)致荒謬。

除了敘事上的荒謬性，有些小說(shuō)在主題和價(jià)值觀表達(dá)上也存在荒謬。比如一些關(guān)涉風(fēng)水、算命、相術(shù)等題材的小說(shuō)，無(wú)視客觀現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代性，打著解秘、探險(xiǎn)、盜墓等的幌子，傳播封建迷信和腐朽思想，傳導(dǎo)錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的小說(shuō)猶如恒河沙數(shù)，的確存在著不少讀者喜愛、質(zhì)量上乘的佳作，這是我們應(yīng)當(dāng)肯定的，但想必諸種荒誕也不僅上述情形。我們常言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“可以荒誕但不能荒謬”，但面對(duì)這些“荒謬”，我們也難以將它們歸為文學(xué)意義上的“荒誕”?！獙ⅰ盎恼Q”這個(gè)概念加諸在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)身上，本身也是一種“荒謬”：“荒誕”作為一種藝術(shù)手法體現(xiàn)在嚴(yán)肅文學(xué)的創(chuàng)作中，西方“荒誕派”最常用，在我國(guó)則為“先鋒”作家們所鐘情，與大眾文學(xué)基本上沒有關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家不需要也不可能把長(zhǎng)篇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)塑造成“荒誕”的藝術(shù)。因此，不宜將“荒誕”這個(gè)批評(píng)術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。

想象力是文學(xué)的翅膀，但是說(shuō)到底文學(xué)還是源于生活的，完全脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)是不存在的，超出客觀邏輯、超出主觀邏輯想象的書寫只會(huì)造成小說(shuō)的“荒謬”，而無(wú)助于作品敘事空間的拓展、主題的闡發(fā)和格調(diào)的提升。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的故事超出了傳統(tǒng)的故事形態(tài)，但關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系尚沒有完善，如何評(píng)判種類繁多、花樣迭出的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，是一個(gè)不小的難題。但是作為文學(xué)之一種，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)并非“天外來(lái)客”那樣完全不可解，它仍然應(yīng)該遵守人類對(duì)文學(xué)最基本的共識(shí)和底線。面對(duì)琳瑯滿目的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型和敘事形態(tài)，我們不能認(rèn)同“存在即合理”，更不能用“想象力豐富”這樣的評(píng)價(jià)“一言以蔽之”；網(wǎng)絡(luò)作家也要堅(jiān)持馬克思主義的文藝觀，站在唯物主義的立場(chǎng)上觀照小說(shuō)的內(nèi)外邏輯和價(jià)值導(dǎo)向，天馬行空的同時(shí)也該天衣無(wú)縫。

注釋：

[1]李敬澤：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：文學(xué)自覺與文化自覺》，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系虛實(shí)談》，作家出版社2014年11月版，第12頁(yè)。

[2]湯哲聲主編：《中國(guó)當(dāng)代通俗小說(shuō)史論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第14頁(yè)。

[3]周憲：《文學(xué)理論導(dǎo)引》，高等教育出版社2014年版，第155頁(yè)。

[4][5]劉克敵主編：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》，鳳凰出版社2011年版，第77頁(yè)，80-81頁(yè)。