◎ 張濤甫 鮑 震

一、媒介進(jìn)化與閱讀方式

閱讀是人類獲取知識、增益智慧的重要精神活動(dòng)。通過閱讀，人類實(shí)現(xiàn)知識接力和文明傳承，在人類的精神活動(dòng)中達(dá)成歷史延續(xù)和人際的跨時(shí)空對話。人類的閱讀離不開媒介的支撐，也就是說，閱讀是不同主體之間的交流和對話，這交流和對話需要憑借某些物質(zhì)性的介質(zhì)作為媒介。石刻、甲骨文、簡帛、紙質(zhì)書、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，接續(xù)支撐人類的閱讀史。一個(gè)時(shí)代的媒介口徑，決定了一個(gè)時(shí)代的知識庫容量。從這個(gè)意義上說，人類的閱讀都是在媒介給定的空間內(nèi)展開的，也即是說，有什么樣的媒介，就有什么樣的閱讀。媒介規(guī)定了閱讀的邊界和閱讀的方式，也規(guī)定了閱讀的形態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，媒介并不是自然主義地呈現(xiàn)和約束人的閱讀形態(tài)和行為的，媒介與社會的結(jié)構(gòu)化互動(dòng)，即媒介的社會化與社會的媒介化，決定了媒介在多大程度上呈現(xiàn)和約束人的行為。這期間，人以媒介為中介的實(shí)踐活動(dòng)最為關(guān)鍵。媒介在多大程度上被使用、以何種方式被使用，都取決于人的媒介實(shí)踐。

自人類掌握語言以來，媒介技術(shù)經(jīng)歷了四次變革：第一次變革是文字的發(fā)明。文字的問世是人類歷史上最重要的技術(shù)突破，它改變了人類與過去的聯(lián)系，為書籍成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量鋪平了道路。第二次變革是以手抄本形式出現(xiàn)的書籍。第三次變革是活字印刷術(shù)的發(fā)明。第四次變革是電子媒介的問世。技術(shù)變革催生了知識生產(chǎn)和傳播的變革。從文字出現(xiàn)到手抄本經(jīng)歷了4 300年，從手抄本到活字印刷術(shù)經(jīng)歷了1 150年，從活字印刷術(shù)到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)歷了900多年，從互聯(lián)網(wǎng)到搜索引擎經(jīng)歷了17年，從搜索引擎到谷歌的相關(guān)性排名算法只經(jīng)歷了7年。可見，技術(shù)變革呈加速度的態(tài)勢前行，與此同時(shí)，我們的閱讀生態(tài)也在急速變化。

人類的閱讀活動(dòng)受時(shí)間與空間的約束。媒介技術(shù)的進(jìn)化幫助我們不斷掙脫時(shí)間和空間的約束，提升閱讀的效率，有效助力閱讀活動(dòng)。如果沒有文字的發(fā)明，人類的知識傳播和文化記憶就會大面積損失。隨著電子媒介的崛起，人類對于文字媒介的強(qiáng)依賴性就被打破了，人與文字之間的深度親和性也被解構(gòu)了，由文字建構(gòu)出來的思維模式遭到了嚴(yán)重沖擊，尤其是人的邏輯思維能力因電子媒介的視覺性偏向而受到極大的影響。

互聯(lián)網(wǎng)的崛起對人類的影響最甚。我們常常把誕生于互聯(lián)網(wǎng)元年之后的一代稱為“巨嬰”，他們無論在知識儲備上還是在認(rèn)知能力上都比他們的父輩有了顯著的退化。但他們對此不以為意，他們蔑視傳統(tǒng)、輕視知識、缺乏判斷、自以為是。美國埃默里大學(xué)教授馬克·鮑爾萊恩（Mark Bauerlein）直接稱他們?yōu)椤白畲赖囊淮保═he Dumbest Generation）。隨著內(nèi)容推薦算法與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，人類將最終無法處理任何復(fù)雜抽象的信息，也將更加局限于自己感興趣的垃圾信息之中，失去基本的常識。

二、讀寫關(guān)系的顛覆與憂思

互聯(lián)網(wǎng)的崛起引發(fā)了新一輪傳播革命和知識變革。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，最大的改變是在知識生產(chǎn)和傳播方面打破了精英的壟斷。有學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)改變了人類交往的組織結(jié)構(gòu)，建立了平等的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，權(quán)力從中央分散到外圍節(jié)點(diǎn)，每一位異質(zhì)的、分散的大眾如螞蟻般連接起來，人與人之間擁有“平等的權(quán)力關(guān)系”。這種平等的權(quán)力關(guān)系，是由互聯(lián)網(wǎng)所具有的去中心化結(jié)構(gòu)所決定的。網(wǎng)絡(luò)中的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都具有高度自治的特征，節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間的無障礙連接，形成了一種非線性的因果關(guān)系與反饋渠道，搭建起開放性、扁平性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。①互聯(lián)網(wǎng)打破了知識對于精英群體的長期依附，打破了精英在知識生產(chǎn)和傳播上的控制權(quán)，人人皆可成為知識生產(chǎn)和傳播的主體，普羅大眾也可參與知識的接力游戲。互聯(lián)網(wǎng)為“草根”寫作提供了前所未有的機(jī)會，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)做不到的，互聯(lián)網(wǎng)做到了。從人類有文字開始，讀與寫的關(guān)系就是不平衡的。在等級上，寫在讀之上，寫擁有一種特殊的“權(quán)力”，這是讀所不具備的。從邏輯上說，寫在先，讀在后，有寫才有讀。寫是用文字對意義進(jìn)行編碼，而讀是解碼，讀永遠(yuǎn)無法窺測寫的全部深意?；ヂ?lián)網(wǎng)大大削弱了統(tǒng)治權(quán)力對文字言論的全面控制能力。數(shù)碼時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)使得閱讀與寫作的關(guān)系發(fā)生了變化，寫作越來越成為有效閱讀不可缺少的部分。②書寫關(guān)系的改變，在于互聯(lián)網(wǎng)賦能使得讀寫主體的權(quán)力不對稱關(guān)系被真正顛覆了，書寫不再擁有不可逆的權(quán)威，閱讀也不再處于相對弱勢的地位，尤其對于那些有書寫和表達(dá)欲求的主體來說，寫作的壁壘被打破了，使得書寫主體的規(guī)模驟然擴(kuò)大。虛擬空間的無限性，使得表達(dá)空間不再像傳統(tǒng)媒介那么受限，一邊是表達(dá)主體的海量擴(kuò)張，一邊是媒介承載空間的廣域無邊，這就大幅度降低了書寫和表達(dá)的門檻，大量的“草根”進(jìn)入寫作空間。

知識的“草根”化拓展了知識生產(chǎn)主體的規(guī)模，帶來知識和信息的爆炸，進(jìn)而導(dǎo)致知識含金量的大幅度縮水。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)泥沙俱下的空間，信息流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類接納的極限。面對這個(gè)信息海洋，我們只能望洋興嘆。深陷海量的信息之中，選擇變量激增，面對多源刺激，受眾只能做選擇性關(guān)注、原則性理解，進(jìn)而做選擇性吸納。在互聯(lián)網(wǎng)語境下進(jìn)行閱讀，往往會被亂花迷眼的刺激牽著走，難以沉潛，片面追求流量，缺乏深度，這種閱讀就是“淺閱讀”。

中國新聞出版研究院組織實(shí)施的全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2019年我國成年國民包括書報(bào)刊和數(shù)字出版物在內(nèi)的綜合閱讀率為81．1%，較2018年的80．8%提升了0．3個(gè)百分點(diǎn)，數(shù)字化閱讀方式的接觸率為79．3%，較2018年的76．2%上升了3．1個(gè)百分點(diǎn)。2019年我國成年國民人均紙質(zhì)書報(bào)刊和電子書閱讀量均有所下降。成人人均電子書閱讀量為2．84本，較2018年的3．22本減少了0．48本。2019年，成年人人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4．65本，略低于2018年的4．67本。③數(shù)字化閱讀成為主流，而傳統(tǒng)閱讀方式漸漸式微，這意味著什么？

美國學(xué)者尼爾·波茲曼早在20世紀(jì)80年代就已預(yù)言這一場景——海量的娛樂化信息，終究會讓人類“娛樂至死”。媒介的形式偏好某種特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。④

在互聯(lián)網(wǎng)上浸淫日久，人們的注意力會被嚴(yán)重碎片化，喜歡追逐一個(gè)個(gè)信息碎片以及思想的邊角料，體驗(yàn)的是短暫的快感。讀者感覺似乎是豐盈的，但這種閱讀多是視覺層面上的愉悅。網(wǎng)上閱讀多是走馬觀花的，少有思維的深度潛入。若不適當(dāng)控制，互聯(lián)網(wǎng)會讓讀者浪費(fèi)很多時(shí)間，畢竟碎片化信息、碎片化思考是有其局限性的，它不能提供系統(tǒng)性思想。人的時(shí)間和注意力都是稀缺資源，在網(wǎng)上投注過多的時(shí)間和注意力，必然會擠占總體的閱讀時(shí)間。習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)閱讀的人，其思維方式也被碎片化、顆?；?、淺表化了。長此以往，人們應(yīng)有的深度觀照和思考能力就會慢慢退化。

波茲曼認(rèn)為，任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。真理和時(shí)間一樣，都是人通過他們自己發(fā)明的交流手段同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。媒介是人身體的延伸，它拓展了我們感知世界的邊界，但同時(shí)也限制了我們的感知，規(guī)定了我們思考世界和表達(dá)自我的方式。從印刷媒介到電子媒介再到今天的網(wǎng)絡(luò)媒介，媒介技術(shù)的進(jìn)化并不必然帶來我們思考與表達(dá)方式的進(jìn)步，甚至反而會造成原有優(yōu)勢的流失。波茲曼認(rèn)為，隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公共話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步。他甚至認(rèn)為，400年來占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊?，F(xiàn)代人對于智力的理解大多數(shù)來自于印刷文字，我們對于教育、知識、真理和信息的看法也是一樣的。印刷時(shí)代成就了思維的系統(tǒng)性和深度，而電視媒介則把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切的形式。印刷媒介成就了思想的深度以及公共話語的嚴(yán)肅性、明確性和系統(tǒng)性，閱讀和寫作成熟于印刷時(shí)代。后來，電子媒介的興起，稀釋了成熟于印刷時(shí)代的讀寫濃度，圖像、影像擠走了文字而占據(jù)大眾的注意力中心之后，視覺弱化了我們的思維能力，擱淺了我們對世界、人生的深度思考。⑤娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，⑥波茲曼的這種觀點(diǎn)不無偏激，但有一定道理。

三、文字閱讀不可缺席

人類思維中始終存在抽象和具象的糾結(jié)和博弈，在人類的表達(dá)、傳播符號設(shè)計(jì)上，一直存在兩類符號——文字和圖像。文字具有抽象性，圖像具有具象性，文字能體現(xiàn)思維的深度和邏輯性，而圖像則顯得直觀、表象，二者各有優(yōu)長。但從人類傳播歷史來看，存在一個(gè)趨勢：隨著媒介技術(shù)的升級以及媒介工具的普及，圖像符號越來越受寵。

從舊石器時(shí)代的克羅馬儂人在洞穴的巖壁上畫下第一頭野牛開始，人類就一直在為更具象地表達(dá)自己而努力。從早期的繪畫、雕塑，到近代的攝影、攝像，都是其反映。尤其在1839年，法國人路易·達(dá)蓋爾發(fā)明相機(jī)以后，人類對具象追求的熱情愈發(fā)強(qiáng)烈。無論是照片、短片、默片、電影、網(wǎng)絡(luò)視頻，若非實(shí)驗(yàn)性的作品，都視復(fù)雜、抽象為禁忌，其“語言”無論從視覺上還是從聽覺上都對受眾沒有過高的要求，甚至說，技術(shù)越發(fā)展，其對受眾理解能力的要求就越低。無論是口頭語言還是圖像語言，在傳達(dá)嚴(yán)肅且深?yuàn)W的信息時(shí)，其效率都遠(yuǎn)遜色于書面語言。前者往往流于表面且無法給信息接收者提供往返閱讀的機(jī)會，后者則囿于形式的限制，難以呈現(xiàn)抽象或整體的概念——沒有一張照片能拍下整個(gè)大海，也沒有一段視頻能展現(xiàn)正義的意義。

受此影響，大眾對抽象事物的忍耐閾值也越來越低，甚至已經(jīng)達(dá)到了對最為真實(shí)豐富的電影都嫌不足的地步。由此，3D眼鏡被發(fā)明出來，讓平面的電影變得立體。如此人們猶嫌不足，還發(fā)明出加入動(dòng)態(tài)、觸感、氣味和光效的4DX電影。而其最終的發(fā)展方向，便是如電影《頭號玩家》中“綠洲”般的全體感虛擬現(xiàn)實(shí)。一系列技術(shù)的進(jìn)步，對于受眾本身而言，除了為他們接受信息的過程增加娛樂性以外，對于他們理解信息本身的透徹程度卻幾乎沒有任何裨益，甚至可以說只是徒增干擾。想必許多觀眾在觀看4DX電影時(shí)都會被突然移動(dòng)的座椅、噴出的水霧、頻閃的燈光打斷思緒而影響觀影體驗(yàn)——事實(shí)上，具象的信息提供得越多，人們就越難以把握其中的重點(diǎn)，注意力就越易被分散。接受的信息越具體，其對想象力的限制也就越多。換言之，越為具象的媒介，其能展現(xiàn)的內(nèi)涵也就越多，供觀者想象的外延卻越少。

相較于抽象的文字，圖像的最致命弱點(diǎn)就是會限制讀者的想象。相比而言，書面文字的話語結(jié)構(gòu)，正是為了邏輯性與思辨性而生的，書面文字多是對具邏輯性與層次性的復(fù)雜思想的記錄。只有語言才能讓我們的一切感受轉(zhuǎn)化為大腦能夠理解的信息。在針刺入皮肉的時(shí)候，除了直接的痛感，同時(shí)還有在大腦中生成的“好痛”這么一句話。如果缺少了這一句備注，痛感不過是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的感受或者念頭而已。只有通過語言，它才能被大腦儲存并認(rèn)知，成為思想。也正因如此，人類所有的思想，都是可以用語言來記錄并表達(dá)的。而書面語言，正是對復(fù)雜思維過程的記錄和重現(xiàn)。抽象的文字，就在最大程度上解放了讀者的想象。

文字閱讀可以調(diào)度文字背后的媒介場景和人文背景，賦予文字更多的“后臺”信息，更重要的是，它還可以把閱讀場景立體地展示出來。閱讀不再是文字與讀者之間單調(diào)的互動(dòng)，而是一場個(gè)性化、立體化的渾然一體的體驗(yàn)場景。比如，英國作家喬治·吉辛就有這樣的閱讀體驗(yàn)：“我對自己每一本書的氣味都很熟悉，我只要把鼻子湊近這些書，它們那散發(fā)出來的書味就立刻勾起我對往事的種種回憶?！薄熬驼f我的那些吉朋的著作吧，那是八卷精致的梅爾曼本，我曾經(jīng)連續(xù)不斷地讀啊，讀啊，讀了三十多年。我絲毫無需翻動(dòng)它，只要聞聞那質(zhì)地精美的紙張的香味，就能回想起當(dāng)年我把它作為獎(jiǎng)品來接受的幸福情境。還有我的那些莎士比亞著作，它們是劍橋版本，也有一種能惹起我追憶往事的香味。這套書是屬于我父親的，當(dāng)我還不能夠讀懂它們的時(shí)候，常常有幸被允許從書架上抽出一本來看看。這時(shí)我總是懷著虔敬的心情，將它一頁一頁地翻弄著。那些書散發(fā)著一股古老而奇特的幽香。每當(dāng)我將它們捧在手中的時(shí)候，總有那么一種莫可名狀的感覺。出于這緣故，我很少讀這一套莎士比亞著作。而我捧讀另一套吉朋的書時(shí)，眼里總是閃爍著興奮的光芒?！雹呶淖值某橄笮越o讀者的想象預(yù)留了充分的空間，能喚起讀者的默會知識和前記憶，調(diào)度讀者的人生經(jīng)驗(yàn)的前期積累和想象力，豐滿讀者的閱讀體驗(yàn)。

在現(xiàn)今的數(shù)字化閱讀場域中，互聯(lián)網(wǎng)賦予閱讀文本超文本結(jié)構(gòu)，文字、圖像、音視頻等多種介質(zhì)符號在超文本海域中漫流。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，媒介技術(shù)以及由其建構(gòu)的社會復(fù)雜性激增，因特網(wǎng)上信息過載，并且信息的質(zhì)量無法檢驗(yàn)也無法控制，經(jīng)常是值得懷疑的。⑧我們不可能擁有觀察世界的“上帝之眼”，以此全知而且無偏倚地去進(jìn)行觀察。根據(jù)蘇珊·菲斯克（Susan Fiske）和謝莉·泰勒（Shelley Taylor）的觀點(diǎn)，人類是“認(rèn)知吝嗇鬼”，總會盡力保存自己的認(rèn)知能量?？紤]到我們處理信息的有限能力，我們會試圖采用將復(fù)雜問題簡單化的策略。在采用這一策略時(shí)，我們或者忽略掉一些信息以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，或者“過分利用”一些信息以便不再去尋找更多的信息，或者因?yàn)楦械綆缀跻呀?jīng)足夠好而情愿接受一種不太完美的選擇。認(rèn)知吝嗇鬼策略可能很有效，它可以很好地利用我們有限的認(rèn)知能力，去處理幾乎無限多的信息。⑨

在這種情境下，人們對信息的接受必然是選擇性的，過于“燒腦”的信息就會遭遇冷落，簡易、刺激、戲劇化、圖像化的信息就會受到人們的追逐。馬克·鮑爾萊恩對在線教育做了深入研究后發(fā)現(xiàn)：學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中可以養(yǎng)成一種識讀能力，它能加快溝通的速度，同時(shí)促使每個(gè)人的措辭和風(fēng)格趨于同質(zhì)化。但這些能力無益于習(xí)得知識，無益于形成別具一格的語言特征和行文方式，無益于獲取持久連續(xù)的推理能力，無益于培養(yǎng)洞若觀火的解讀能力。⑩網(wǎng)上閱讀使人很難深潛其中做思想“深呼吸”和文本細(xì)讀，即便是文字閱讀，也難以沉浸在文字的機(jī)理和邏輯中，也難有純粹的“個(gè)人性”，即“我思”“我在”的純粹性不足。更何況，如今的數(shù)字閱讀越來越視覺化和碎片化，文字閱讀呈衰微之勢，以至于人們被深深卷入到互聯(lián)網(wǎng)的汪洋大海中。

四、回歸“慢閱讀”與“深閱讀”

人類已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代，純粹的文字在當(dāng)下對大眾沒有太大吸引力。我們已經(jīng)進(jìn)入了抗拒閱讀甚至恐懼閱讀的時(shí)代。在當(dāng)下這一決定人類未來走向的關(guān)鍵路口，我們須重新認(rèn)識文字。有學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)本身并不擁有創(chuàng)造知識實(shí)體的要件，知識不存在于書籍之中，也不存在于頭腦之中，而存在于網(wǎng)絡(luò)本身。?知識的載體發(fā)生了變化，即海量知識通過互聯(lián)網(wǎng)這種載體呈現(xiàn)出來，且互聯(lián)網(wǎng)也打破了讀寫之間的固化邊界，使閱讀方式和效果發(fā)生了變化。以色列心理學(xué)家拉克菲特·阿克曼做過這樣一個(gè)學(xué)習(xí)測試：她挑選了五篇較有難度的說理文章，每篇1 200字，按電子文本和紙質(zhì)文本分成兩個(gè)閱讀組。她要求所有參加測試的學(xué)生都在閱讀時(shí)做各種閱讀記號。電子文本閱讀用的是電子文字處理工具，而紙質(zhì)閱讀則用筆。在規(guī)定閱讀時(shí)間的情況下，這兩組學(xué)生對理解問題的回答準(zhǔn)確率幾乎一樣。但是，在學(xué)生需要用多少時(shí)間就用多少時(shí)間的情況下，紙質(zhì)閱讀的學(xué)生成績卻高出另一組10%?？梢?，在閱讀準(zhǔn)確度方面，電子文本閱讀不如紙質(zhì)文本閱讀。這個(gè)發(fā)現(xiàn)對深層閱讀非常重要，因?yàn)樯顚娱喿x的一個(gè)基本要求是能盡量準(zhǔn)確地評估閱讀的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)并確定其中是否有誤。閱讀心理學(xué)家莎拉·瑪格琳的實(shí)驗(yàn)也能說明閱讀的效果問題：她讓受測者閱讀幾篇500字的記敘文和說理文，參與測試者分為三組，分別用紙、數(shù)碼閱讀器和電腦閱讀。從測試結(jié)果看，用電子閱讀器的一組說理文理解最差。?

互聯(lián)網(wǎng)固然有千般利好，但人類不能放縱自己的思想惰性?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了知識的奇跡，同時(shí)也產(chǎn)生了很多知識“廢氣”。魚龍混雜的信息匯聚在一起，形成大數(shù)據(jù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的消化極限。在這種情況下，人們只能流于形式，以“淺閱讀”來應(yīng)對生生不息的信息之流。一個(gè)僅靠眼球追逐信息的共同體是走不遠(yuǎn)的，閱讀必須回歸人的大腦，只有充分調(diào)動(dòng)人類的深度思維能力，才能超越新媒體技術(shù)帶來的負(fù)面影響。為此，我們提倡一種更有利于增進(jìn)人類智慧的“慢閱讀”?！奥喿x”不僅表現(xiàn)為閱讀速度之慢，更重要的是強(qiáng)調(diào)閱讀質(zhì)量。在信息爆炸時(shí)代，夸父逐日般的追逐信息流量是徒勞無益的，僅憑我們有限的接受能力，無法消化大數(shù)據(jù)時(shí)代的海量信息。我們只有在海量信息中尋求有價(jià)值的一部分，并用我們的大腦對其進(jìn)行深加工，產(chǎn)生一種高附加值的知識，才能有利于人類社會向上發(fā)展。

走向“慢閱讀”與“深閱讀”，并不是一件容易的事情。人都有思維的惰性，在眼花繚亂的視覺誘惑面前，人們的思維能力是容易走失的?！皽\閱讀”順著人性的滑梯一路下來，輕松快意，不需要耗費(fèi)太多的腦細(xì)胞。而“慢閱讀”和“深閱讀”猶如逆水行舟，不是人人都能習(xí)慣、做得到的。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“淺閱讀”已經(jīng)成為一種流行閱讀方式，大家都這么做，反而讓“慢閱讀”和“深閱讀”顯得不合時(shí)宜。這種偏頗的閱讀方式若不被遏制和糾正，將會引致國人閱讀質(zhì)量的大幅度下滑，其后果不堪設(shè)想?！奥喿x”放緩了閱讀的速度，追求閱讀的深度、高度和濃度，同時(shí)也追求閱讀的溫度。閱讀吞吐的不僅僅是信息，還有思想和智慧，而思想和智慧的操練是急不得的，只能慢慢來?！皽\閱讀”是在跑步機(jī)上的競走，雖然跑動(dòng)得厲害，但沒有實(shí)際距離；“慢閱讀”則是一種徒步旅行，走一步就是一步，實(shí)實(shí)在在地前行，雖然慢了點(diǎn)，但那是腳踏實(shí)地的行進(jìn)。

注釋：

① 楊樂怡,鐘大年.“關(guān)系技術(shù)”：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社會化內(nèi)涵[J].現(xiàn)代傳播,2019(12).

②? 徐賁.人文時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)碼時(shí)代的讀寫與知識[M].北京:北京大學(xué)出版社,2019:47-49,62-63.

③ 路艷霞.第十七次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果公布[N].北京日報(bào),2020-4-21.

④⑤⑥ 波茲曼.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2004:10-11,34-36,114.

⑦ 張新穎.讀書這么好的事[M].上海:上海人民出版社,2007年:48.

⑧ 拉克斯.尷尬的接近權(quán)：網(wǎng)絡(luò)社會的敏感話題[M].北京:新華出版社,2004:34.

⑨ 阿倫森.社會性動(dòng)物（第九版）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011:85-86.

⑩ 鮑爾萊恩.最愚蠢的一代[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2011:159.

? 溫伯格.知識的邊界[M].太原:山西人民出版社.2014:71-72.