環(huán)境藝術(shù)中的生活美學(xué)研究綜述

熊 杰

一、生活美學(xué)的概念

生活美學(xué)作為美學(xué)的一個分支，目前還沒有一個明確的定義，其主要原由是因為生活美學(xué)所涉及的領(lǐng)域比較寬泛，同時與其它領(lǐng)域存在著難以割舍的聯(lián)系。

傅其三從理論構(gòu)架的角度對生活美學(xué)進行梳理，認(rèn)為美學(xué)基本可分為兩大類：理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)，生活美學(xué)屬于應(yīng)用美學(xué)的分支學(xué)科，是研究人在現(xiàn)實生活中的審美活動的一門科學(xué)。[1]劉悅笛認(rèn)為“生活美學(xué)”就是一種回到生活世界的“本體論美學(xué)”，它所持的是嶄新的“審美觀”“生活觀”“藝術(shù)觀”“環(huán)境觀”和“哲學(xué)觀”。[2]陳欣通過研究馬克思相關(guān)理論認(rèn)為生活美學(xué)是對藝術(shù)美學(xué)的擴展，主要研究藝術(shù)與現(xiàn)實生活的統(tǒng)一性以及現(xiàn)實生活的審美經(jīng)驗，并從類型上進行了劃分，包括較狹義的、相對廣義的和絕對廣義的生活美學(xué)三類，而其對應(yīng)的研究對象分別是日常生活的審美經(jīng)驗、面向生活的藝術(shù)美學(xué)和既包括藝術(shù)美學(xué)又包括日常生活的審美研究經(jīng)驗。[3]張洪倩通過研究福柯的美學(xué)思想認(rèn)為生活美學(xué)主要強調(diào)的是生活實踐中的實用技藝，而不是理論性的哲學(xué)思考，同時認(rèn)為生活美學(xué)即“使生活藝術(shù)化”。[4]對于目前美學(xué)界比較有爭議的“日常生活審美化”和“審美日常生活化”這兩個議題，黎麒麟通過辯證思考認(rèn)為，生活美學(xué)不應(yīng)局限在現(xiàn)有藝術(shù)與生活的框架內(nèi)，要想呈現(xiàn)出一個自然本真的美的“生活”世界，應(yīng)該探索更多美的內(nèi)涵和特殊性存在。[5]

從目前的相關(guān)研究來看，生活美學(xué)的概念如果太過寬泛則其理論研究毫無意義，太過狹隘則沒有研究和實踐價值。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，美學(xué)在生活中的應(yīng)用應(yīng)歸屬于高層次的需求，生活美學(xué)雖然涉及生活的多個方面，但只體現(xiàn)在對生活的審美認(rèn)知上，因此，生活美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)并不相沖突，主要表現(xiàn)在兩者的研究對象并不相同。而引發(fā)討論和概念混淆的主要原因在于兩者擁有共同的審美主體、審美觀等要素，試圖將兩者共同的基因進行分類或獨立是難以實現(xiàn)且沒有必要的。因此，生活美學(xué)可以理解為審美主體通過審美修養(yǎng)對生活事物的一種觀照和實踐。

二、環(huán)境藝術(shù)與生活美學(xué)的關(guān)系

直接論述環(huán)境藝術(shù)與生活美學(xué)關(guān)系的文獻(xiàn)較少，而環(huán)境藝術(shù)是環(huán)境美學(xué)的實踐應(yīng)用，要想分析前面兩者之間的關(guān)系，必須先理清環(huán)境美學(xué)與生活美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

傅其三在生活美學(xué)的理論構(gòu)架中，把生活美學(xué)分為自然美學(xué)和社會美學(xué)兩大部分，自然美學(xué)包括山水美學(xué)、園林美學(xué)、人體美學(xué)三個分支學(xué)科；社會美學(xué)包括工藝美學(xué)、建筑美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、服飾美學(xué)、烹調(diào)美學(xué)、精神文明美學(xué)六個分支學(xué)科，[1]在他的論述中，自然美學(xué)中的山水美學(xué)、園林美學(xué)，與社會美學(xué)中的工藝美學(xué)、建筑美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等都涉及到了環(huán)境美學(xué)的領(lǐng)域，這一點后來的學(xué)者已經(jīng)指出。陳望衡認(rèn)為環(huán)境美學(xué)是一種思考人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)，而環(huán)境藝術(shù)因其所具有的應(yīng)用性和實踐性，應(yīng)歸屬于藝術(shù)類學(xué)科，[6]從而將環(huán)境美學(xué)與環(huán)境藝術(shù)進行了層次上的分割。艾倫·卡爾松（Alken Carlson）一方面認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)應(yīng)該是“日常生活的美學(xué)”，[7]一方面又認(rèn)為環(huán)境美學(xué)包含了日常生活美學(xué)。但劉悅笛認(rèn)為環(huán)境畢竟還是針對人類而言的，沒有人類也就無所謂環(huán)境的存在與否，進而將環(huán)境美學(xué)融入到生活美學(xué)當(dāng)中，并從應(yīng)用化、生態(tài)化和社會化等方面進行了論述，[8]從而也否定了陳望衡認(rèn)為的“環(huán)境美學(xué)屬于形而上”的理論哲學(xué)觀點。廖建榮在分析了卡爾松、柏林特和齋藤百合子的相關(guān)理論后，得出環(huán)境美學(xué)拓展至生活美學(xué)，是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然性，并認(rèn)為環(huán)境美與生活美具有相似性和關(guān)聯(lián)性，但同時又認(rèn)為即使環(huán)境美學(xué)拓展至生活美學(xué)，生活美學(xué)也不能取代環(huán)境美學(xué)，而是通過環(huán)境美學(xué)的促進，達(dá)到環(huán)境美與生活美的相融。[9]

在環(huán)境藝術(shù)方面，王麗君認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)存在密切的關(guān)系，[10]那么環(huán)境藝術(shù)應(yīng)屬于高層次的應(yīng)用需求。?，B認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門把建筑、設(shè)計、技術(shù)、藝術(shù)與工藝等自然科學(xué)和人文科學(xué)結(jié)合成一個整體的交叉性的藝術(shù)學(xué)科，[11]對照傅其三關(guān)于生活美學(xué)的理論架構(gòu)，環(huán)境藝術(shù)所涵蓋的大部分屬性都在生活美學(xué)的框架內(nèi)。劉曉娜認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將“生活方式的生態(tài)環(huán)境”作為研究對象，仍屬于藝術(shù)設(shè)計范疇。[12]金彤彤認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)具有組織性和社會性，通過關(guān)注人們的現(xiàn)實生活世界和參與生活中的實踐與創(chuàng)造，能夠展現(xiàn)出更生動的生活表達(dá)。[13]

根據(jù)上述觀點得出，環(huán)境藝術(shù)與生活美學(xué)在多個領(lǐng)域都有緊密聯(lián)系。一方面，環(huán)境藝術(shù)主要研究與人們生活相關(guān)的環(huán)境改造，是生活美學(xué)涵蓋領(lǐng)域的一部分；另一方面，環(huán)境藝術(shù)與生活美學(xué)都以生活中的人為主體，但前者側(cè)重于在環(huán)境場域當(dāng)中，而后者則主要表現(xiàn)在日常生活當(dāng)中，兩者之間既有內(nèi)容上的疊加又有實踐上的區(qū)別。

三、生活美學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)的應(yīng)用需要多個學(xué)科領(lǐng)域的支撐，而生活美學(xué)與環(huán)境藝術(shù)的交織緊密，其學(xué)術(shù)上的優(yōu)勢對環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展有很大的幫助。

早在1992 年，潤物就論述了生活美學(xué)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用。[14]林娟認(rèn)為自2008 年以來，臺灣持續(xù)不斷地推動生活美學(xué)運動，除了應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品以外，還通過生活美學(xué)來提高人們的審美和對周邊環(huán)境的改善，從而增加產(chǎn)品附加值。[15]孫明月通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)生活美學(xué)因素是游客選擇鄉(xiāng)村精品民宿的動機之一。[16]余開亮通過研究得出魏晉名士曾構(gòu)筑了以園林為載體的身心棲止之鄉(xiāng)和生活美學(xué)世界。[17]袁柳軍認(rèn)為農(nóng)業(yè)景觀在默默延續(xù)其生產(chǎn)價值的同時，其它方面的價值特別是在生活美學(xué)方面的獨特魅力逐漸被大眾所忽視，并認(rèn)為農(nóng)業(yè)景觀的生活化回歸有賴于生活美學(xué)的興起和景觀生活美學(xué)的多元價值所開辟的新途徑。[18]熊清華認(rèn)為具有生態(tài)意識的美學(xué)對我國傳統(tǒng)民居建筑的改造或再建提供了依據(jù)與指導(dǎo)思想，并對鄉(xiāng)村民宿的生活美學(xué)進行分析，認(rèn)為我國鄉(xiāng)村民宿以最具“在地性”的方式詮釋了中國鄉(xiāng)土景觀與鄉(xiāng)村生活美學(xué)。[19]

根據(jù)對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理得出，環(huán)境藝術(shù)與生活美學(xué)不僅關(guān)系緊密，并在實際應(yīng)用中吸取了生活美學(xué)的多元價值，為室內(nèi)裝飾、城市規(guī)劃、鄉(xiāng)村民宿、農(nóng)業(yè)景觀、風(fēng)景園林等領(lǐng)域提供了理論指導(dǎo)和實踐依據(jù)。在將來的發(fā)展中，生活美學(xué)還將進一步促進環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，為環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)容和深度提供必要的支撐。