張朋

陳嘉許的《禪解紅樓夢(mèng)》迄今為止我所見(jiàn)到的以佛學(xué)解說(shuō)《紅樓夢(mèng)》較為透徹的著作之一。

只有修行的人才能真正看懂紅樓夢(mèng)?！啊都t樓夢(mèng)》的基本套路是什么？就是以修行為核心，從發(fā)心修行，到后來(lái)的明白和行愿，中間經(jīng)歷的種種心路歷程?！保惣卧S：《禪解紅樓夢(mèng)》，上海古籍出版社2019年版，P5-6）因?yàn)橹黝}是修行者的心路歷程，所以《紅樓夢(mèng)》不過(guò)是借小說(shuō)的形式，讓讀者自己參悟、借鑒、領(lǐng)會(huì)作者修行歷程之中的各種心理經(jīng)驗(yàn)罷了。當(dāng)然，只有有心人，只有真正修行之人才能夠看出個(gè)中奧妙。

在《禪解紅樓夢(mèng)》之中，作者著力從三個(gè)方面對(duì)“《紅樓夢(mèng)》的主題是修行者的心路歷程”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了展開(kāi)：

第一，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)修行者入世經(jīng)歷的詳細(xì)記錄，這是《紅樓夢(mèng)》一百二十回的整體敘事結(jié)構(gòu)。

第二，全面梳理了《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容，通過(guò)充分完整的細(xì)節(jié)挖掘賦予其中人物和情節(jié)以全新的修行意義，

第三，詳細(xì)解說(shuō)了《紅樓夢(mèng)》各個(gè)故事情節(jié)的修行意蘊(yùn)，使得禪、道、儒三家修道思想在《紅樓夢(mèng)》的敘事之中得到了充滿細(xì)節(jié)的展現(xiàn)。

修行之旅：《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)

首先需要說(shuō)明的是，作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回也是曹雪芹原作，這一點(diǎn)在梳理《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)的過(guò)程之后就可以非常明顯地可以看出來(lái)?！啊都t樓夢(mèng)》120回是完整的，從前世說(shuō)到今生，從今生發(fā)心說(shuō)到今生明白，在悲歡離合的背后，是曹公一步步踏實(shí)的腳印，一滴滴辛勤的汗水?！保ā抖U解紅樓夢(mèng)》，P2）所以《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)在120回之中可以說(shuō)是一以貫之。

修行之旅是《紅樓夢(mèng)》這部著作的敘事結(jié)構(gòu)，即遠(yuǎn)古靈石下凡一次，磨成光明，修成圓覺(jué)?！都t樓夢(mèng)》在首末兩端都對(duì)這本書(shū)的這一敘事結(jié)構(gòu)有直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。

一是在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回，講述空空道人在訪道求仙時(shí)：

從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事

…… ……

此系身前身后事，……親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩(shī)詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀(jì)，地輿邦國(guó)，卻反失落無(wú)考。

二是《紅樓夢(mèng)》最后的第一百二十回，空空道人又見(jiàn)到了補(bǔ)天未用之石上所記載的《石頭記》，而在與賈雨村談話之后，把這本《石頭記》拿給曹雪芹先生看，遭到譏諷之后，空空道人有所領(lǐng)悟，對(duì)這部《石頭記》的評(píng)價(jià)是：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并閱者也不知。不過(guò)游戲筆墨，陶情適性而已！”

此外《紅樓夢(mèng)》之中還有一僧一道的多次出場(chǎng)，使得《紅樓夢(mèng)》首尾呼應(yīng)、中間指示性人物多次穿插的結(jié)構(gòu)特征非常明顯。當(dāng)然，在《紅樓夢(mèng)》的游戲文字之中所出現(xiàn)的人名、地名、年齡、具體事例都可以信手拈來(lái)，只要能夠把作者的各種心理經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，也就達(dá)到目的了。

禪宗有所謂“出世法”與“入世法”的區(qū)別，這種區(qū)別和差異用曹雪芹的話來(lái)說(shuō)就是“天外書(shū)傳天外事，兩番人作一番人”（第一百二十回）。所以就《紅樓夢(mèng)》而言，一事二理、一事兩面是其中密意。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“入世法”也是“出世法”，即“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。曹雪芹雖然只是借小說(shuō)這種近乎于游戲的形式來(lái)描述修行過(guò)程之中的種種心理狀態(tài)，進(jìn)而為讀者提供可資借鑒的各種心理經(jīng)驗(yàn)，但是一般文學(xué)作品所要求的邏輯一致性、內(nèi)容豐富性和細(xì)節(jié)生動(dòng)性卻都沒(méi)有任何降低，并足以成為中國(guó)古代文學(xué)的一座巔峰。從中不難看出作者深厚的文字功力和古典文化修養(yǎng)。

總之，作者堅(jiān)持認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹根據(jù)個(gè)人修行經(jīng)歷的“游戲筆墨”，目的在于給后人“陶情適性”，這絕對(duì)是有充分依據(jù)的。此外，空空道人的“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這個(gè)線索就是理解《紅樓夢(mèng)》整個(gè)敘事線索很重要的一個(gè)抓手。當(dāng)然作者也注意到了這一點(diǎn)。

心理側(cè)面：《紅樓夢(mèng)》的人物情節(jié)

“《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的其實(shí)就是一個(gè)人，一個(gè)修行人?！保ā抖U解紅樓夢(mèng)》，P11）這與清代高道劉一明所撰《西游原旨》對(duì)《西游記》的修行解釋非常類似。

紅樓夢(mèng)是修行人寫(xiě)的，也是寫(xiě)給修行人看的?；蛘哒f(shuō)紅樓夢(mèng)是一個(gè)禪修之人寫(xiě)的，也是寫(xiě)給禪修之人看的。正如作者所說(shuō)，當(dāng)我們看到太虛幻境的時(shí)候，也許會(huì)更加明白佛家所說(shuō)的空到底是什么意思，而當(dāng)我們看到大觀園的時(shí)候。也許我們所觀照的內(nèi)心世界也就是這樣一個(gè)幻景紛呈的大觀園了。

最有意思的一個(gè)例子就是作者對(duì)賈府的四大小姐元春、迎春、探春、惜春的講解。以往紅學(xué)家往往從這四個(gè)小姐的名字入手進(jìn)行講解，所謂的元春、迎春、探春、惜春四個(gè)首字的諧音就是“原（元）應(yīng)（迎）嘆（探）息（惜）”，表達(dá)了對(duì)這些女性天分才華的由衷贊嘆，對(duì)其悲慘命運(yùn)的深切同情，并把這種女性關(guān)懷上升為《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的主題：“萬(wàn)紅一窟（哭）”。這種解說(shuō)雖然稍微有些不合，比如大富大貴的賈母就很難用悲慘和厄運(yùn)來(lái)描述，但是從全書(shū)特別是所謂的十二金釵來(lái)看當(dāng)然比較恰當(dāng)。作者則另辟蹊徑，對(duì)賈府的四大小姐作出了全新的解釋：元春、迎春、探春、惜春代表著傳統(tǒng)文化之中琴、棋、書(shū)、畫(huà)四條修心養(yǎng)性之路，榮國(guó)府的四大小姐也就是陪伴在修行者身邊的琴棋書(shū)畫(huà)，而這種解釋的根據(jù)就是這四位大小姐貼身丫鬟的名字。

大小姐元春的貼身丫鬟名叫抱琴，所以元春實(shí)際上就代表著以琴修行，或者說(shuō)是通過(guò)彈琴來(lái)修心養(yǎng)性；二小姐迎春的貼身丫鬟名叫司棋、繡桔（諧音“繡局”），所以迎春實(shí)際上就代表著以棋修行，或者說(shuō)是通過(guò)下棋來(lái)修心養(yǎng)性；三小姐探春的貼身丫鬟是侍書(shū)、翠墨，所以探春實(shí)際上就代表著以書(shū)修行，或者說(shuō)是通過(guò)讀書(shū)來(lái)修心養(yǎng)性；四小姐惜春的貼身丫鬟是人畫(huà)、彩屏，所以惜春實(shí)際上就代表著以畫(huà)修行，或者說(shuō)是通過(guò)繪畫(huà)來(lái)修心養(yǎng)性。

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，即元春是以琴修行，迎春是以棋修行，探春是以書(shū)修行，惜春是以畫(huà)修行，而比較而言琴棋書(shū)畫(huà)四個(gè)修身養(yǎng)性的方式各自有其特征，也有所局限，甚至有可能給修行者帶來(lái)一些負(fù)面作用，所以元春、迎春、探春、惜春四位小姐的人生境遇各自不同。彈琴最為高雅，所以元春貴為皇妃，是賈府榮華富貴的重要保障。再比如說(shuō)下棋本應(yīng)是修行者修身養(yǎng)性的一個(gè)助力，幫助修行者精心凝慮，超脫得失之心。但是如果心態(tài)保持得不好的話，下棋所帶來(lái)的爭(zhēng)勝之心也可能是一個(gè)魔障。越下棋就越是想去贏，算計(jì)來(lái)算計(jì)去一個(gè)人的心思就完全走向了斤斤計(jì)較甚至是挖空心思那么一個(gè)越鉆越窄的牛角尖里了。所以說(shuō)專注于下棋的二小姐迎春的人生境遇并不好，下棋并沒(méi)有給她帶來(lái)一個(gè)開(kāi)朗的性格和光明的前途。那個(gè)專注于繪畫(huà)的惜春卻是一個(gè)正兒八經(jīng)的一個(gè)修行者，因?yàn)槔L畫(huà)“目擊道存”，是直入本心的一個(gè)修行途徑，所以惜春最后就皈依佛教做了尼姑：“西方寶樹(shù)喚婆娑，上面結(jié)著長(zhǎng)生果?！?/p>

另一個(gè)角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》講述了一個(gè)男性修行者的心路歷程，所以是特別針對(duì)男性修行者而創(chuàng)作的，由此所描寫(xiě)的妙齡女子幾乎個(gè)個(gè)可愛(ài)、可憐、可嘆?！都t樓夢(mèng)》女子之多，這也可以解讀為對(duì)于一個(gè)男性修行者而言紅塵之中總是有很多誘惑和選擇。當(dāng)然在《紅樓夢(mèng)》之中這個(gè)男性修行者賈寶玉最終拒絕了很多誘惑，做出了出家這樣的重大選擇，所以說(shuō)修行這個(gè)過(guò)程對(duì)于男性來(lái)講用“紅樓一夢(mèng)”來(lái)形容就特別的貼切。紅樓之夢(mèng)就是一個(gè)修行者在紅塵之中的迷夢(mèng)，或者說(shuō)是在一個(gè)榮華富貴的地方做了一個(gè)大夢(mèng)，然后夢(mèng)醒之后把這些事情記錄下來(lái)。夢(mèng)是佛學(xué)之中的常用譬喻，因?yàn)閴?mèng)里面的事情亦真亦幻，會(huì)有很多值得回憶和回味的地方，對(duì)修行者來(lái)說(shuō)則是有很多值得反思的地方，有值得借鑒的一些事情。

《紅樓夢(mèng)》是“通過(guò)把戲講真理”。按照作者的解說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》里各種比喻貫穿全書(shū)，他人之心也就是修行者之心，各種人物都可以歸結(jié)為修行者的“心理側(cè)面”：賈寶玉就是修行者的“意”，即眼耳鼻舌身意六識(shí)之中最為關(guān)鍵的“意”識(shí)；林黛玉是用來(lái)比喻修行者所追求的佛法，因?yàn)橘Z寶玉是累世修行，所以賈寶玉與林黛玉一見(jiàn)鐘情，一見(jiàn)如故，一往情深；薛寶釵比喻親近眾生的心理，所以相較于林黛玉的過(guò)于理想化，薛寶釵總是溫柔體貼，總是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

但是真正要把這個(gè)解釋線索貫穿到全書(shū)故事情節(jié)的各個(gè)方面，這無(wú)疑是一件很困難的事情，我們很高興看到作者的《禪解紅樓夢(mèng)》已經(jīng)做到了這一點(diǎn)，并且做的很好，很多方面都可以為我們提供理解《紅樓夢(mèng)》新的角度和新的提示，并且在這個(gè)過(guò)程中可以看出作者的一些用心獨(dú)到之處。陳嘉許老師也承認(rèn)，由于《紅樓夢(mèng)》本身的內(nèi)容很繁雜，給其中每一個(gè)人物和每一個(gè)情節(jié)都解說(shuō)出修行意蘊(yùn)來(lái)就比較困難，也容易引發(fā)一些爭(zhēng)議，特別是一些細(xì)節(jié)問(wèn)題。比如《禪解紅樓夢(mèng)》里面關(guān)于一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人的這個(gè)殘缺問(wèn)題的解釋，作者認(rèn)為是修行者本身的修行水平不夠所以見(jiàn)不到全體，對(duì)此我就不大同意，再比如由癩頭和尚與跛足道人生發(fā)的關(guān)于佛家與道家差異性的所引述的歷史名人的各種解釋，以及儒釋道三家思想的差異問(wèn)題，可能還是有一些問(wèn)題值得繼續(xù)討論。

禪道儒的修道思想：《紅樓夢(mèng)》的思想意蘊(yùn)

因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是“借小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)修行義理”，所以作者對(duì)其中的修行義理進(jìn)行了非常充分的闡釋?！都t樓夢(mèng)》可資挖掘的思想資源很多，可以有多向度、多層次的展開(kāi)。僅就禪道儒的修道思想而言，《禪解紅樓夢(mèng)》就闡發(fā)了很多內(nèi)容，由此其中所引述的三教典籍堪稱眾多，比如佛家的有《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《永嘉證道歌》《指月錄》《信心銘》《高僧傳》《憨山大師語(yǔ)錄》《象言破疑》等，道家的有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《列子》《莊子》《周易參同契》《悟真篇》《金丹四百句》等，儒家的有《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《象山語(yǔ)錄》《傳習(xí)錄》《曾國(guó)藩家書(shū)》等。一方面我們可以看出作者學(xué)識(shí)廣博，禪法精深，另一方面也可以幫助我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者深湛的修行思想有所感知。

因?yàn)椤抖U解紅樓夢(mèng)》以通俗易懂為宗旨，所以其中沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中獨(dú)具特色的修行思想進(jìn)行必要的定義，以及比較系統(tǒng)的追溯和梳理。因此有必要根據(jù)我的理解對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一些補(bǔ)充和說(shuō)明。

準(zhǔn)確來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中有一個(gè)修道傳統(tǒng)，它是儒釋道修行思想的根基。在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷明確指認(rèn)“老子修道德”，《老子》“言道德之意”，所以老子是修道者，《老子》是老子所作的論道之書(shū)。那么，《老子》中的修道思想完全是老子個(gè)人的創(chuàng)造嗎？不是，至少不全是。從《莊子》來(lái)看，修道是老子之前先秦學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容?！肚f子·大宗師》在對(duì)“有情有信，無(wú)為無(wú)形”的大道進(jìn)行一番論說(shuō)之后，列舉出了從遠(yuǎn)古時(shí)代直到殷商時(shí)期修道有成的一些著名人物，其中有幾位是上古時(shí)期的帝王，比如狶韋氏、伏戲氏、黃帝等。饒宗頤先生曾經(jīng)力推“先老學(xué)”這一概念并考證“精于玄牝”“谷神不死、守生養(yǎng)氣”這些傳為老子師的榮成的遺文可以與《老子》文句互證，進(jìn)而證明榮成的思想是老子思想的來(lái)源之一，而《老子·第六章》的“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”很可能是出自于已經(jīng)散佚的古書(shū)《黃帝書(shū)》。所以黃帝思想也就是老子道論的先聲。此外，孔子曾經(jīng)多次向老子請(qǐng)教，發(fā)出了“朝聞道，夕死可矣”的慨嘆，可見(jiàn)其以“聞道”作為一生學(xué)習(xí)和修行的最高目標(biāo)。孟子雖然是孔子的私淑弟子，但是他對(duì)修道傳統(tǒng)仍然有所繼承：“君子深造之以道，欲其自得也”（《孟子·離婁下》），有所發(fā)揚(yáng)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑》）。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中的這個(gè)修道傳統(tǒng)也是儒釋道三教合一的思想根基，這一點(diǎn)在中國(guó)哲學(xué)史之中也有所體現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)哲學(xué)史的緣分應(yīng)該可以追溯到胡適先生。近代中國(guó)學(xué)者中，胡適首先提倡以科學(xué)的方法研究學(xué)問(wèn)，同《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）發(fā)表之后中國(guó)哲學(xué)史這一學(xué)科的勃興相類似，自從胡適先生的《紅樓夢(mèng)考證》發(fā)表之后，“新紅學(xué)”也就成了一個(gè)亦古亦新的時(shí)代弄潮兒。但是從那時(shí)候開(kāi)始，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻遲遲沒(méi)有建立起來(lái)。這部《禪解紅樓夢(mèng)》無(wú)疑把《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)哲學(xué)史緊密連接了起來(lái)，特別是其對(duì)《紅樓夢(mèng)》之中所蘊(yùn)含著的儒釋道三家思想所進(jìn)行的全面闡釋，一方面指引了一條通向《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)核的一條大道：以夢(mèng)觀情，直指人心，另一方面也使得《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)哲學(xué)史意義得到凸顯。

（作者系上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。）