我們傳承和弘揚的，是傳統(tǒng)文化當中優(yōu)秀的部分、精華的部分、與現(xiàn)代文明合拍的部分。

魯迅先生在上個世紀二三十年代曾經(jīng)對中國人的“國民性”當中的負面表象進行過全面的分析，從而形成了在那個黑暗年代里獨具特色、而又不免有些矯枉過正的文化批判。

博大精深的中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)對人類文明寶庫貢獻了最輝煌的內(nèi)涵，這是毋庸置疑的。中國人都熟悉“四大文明古國”，卻不太知道“軸心時代”這個概念。那是德國著名哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年提出的一個關于人類古代文明起源的理論。他認為，在公元前800年至公元前300年之間，特別是在公元前500年前后，在北半球，在若干不同的、相隔萬水千山的地方，各自產(chǎn)生了燦爛輝煌的古代文明。這些文明都由彪炳青史的偉大導師——思想家、哲學家創(chuàng)立、傳播，并傳承到了今天。這些偉大的文明是：猶太先知亞伯拉罕、摩西創(chuàng)立的猶太教（它衍生出了后來的基督教、伊斯蘭教），孔子、老子創(chuàng)立的儒家思想和道家思想，波斯哲學家瑣羅亞斯德創(chuàng)立的“拜火教”，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德創(chuàng)立的古希臘哲學，印度的喬達摩（釋迦摩尼）創(chuàng)立的佛教。這些差不多同時出現(xiàn)的古代文明，是迄今為止人類僅有的一次集中的文化突破。這就是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，堪稱地球文明的一次奇跡。

孔子開創(chuàng)的儒家學說在世界文明史上獨樹一幟。儒學是世界上唯一不以宗教信仰而以道德-倫理為表現(xiàn)形態(tài)、表達方式的大型古老文明類型，它深深影響了東亞廣大地區(qū)，從漢唐時期就形成了“大中華文化圈”或“儒家文化圈”，輻射到日本、朝鮮、越南、新加坡等國家和地區(qū)。

但是也要看到，我們的傳統(tǒng)文化中糟粕也不少，其中最不值得繼承、弘揚的就是它的保守性和教條主義。保守性的特點就是向后看，而不是與時俱進。認為什么都是過去的好，不管人們怎么努力，還是今不如昔。孔子在2500多年前講，人類最理想、最美好的發(fā)展狀態(tài)不是他生活的那個東周列國-春秋時代（這個時代他稱之為“禮崩樂壞”“天下為家”的時代），而是在他之前很多年的西周時期，即原始的“天下為公”時代?？鬃右簧∈亍拔釓闹堋保Α翱思簭投Y”（恢復周禮），就是要恢復已經(jīng)遠去的那個西周時代。這個觀點的保守性是顯而易見的。我認為，無論我們今天如何弘揚以儒學為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個“克己復禮”的思想是怎么也不能夠納入到“弘揚”名錄里去的。道理很簡單：如果我們堅持這種保守性、向后看，我們的國家、社會，我們的生活方式還怎么進步？

現(xiàn)在我們有時候也聽到有人抱怨今不如昔、人心不古等等，這當然都是有特定理由的。但我想，如果人心都真的“古”回去了的話，還要現(xiàn)代文明做什么？還要發(fā)展做什么？還要改革開放、參與全球治理做什么？現(xiàn)在貴陽孔學堂的名氣由于在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育踐行社會主義核心價值觀方面做了不少工作而受到各方面贊許。我們始終堅持一點：我們傳承和弘揚的，是傳統(tǒng)文化當中優(yōu)秀的部分、精華的部分、與現(xiàn)代文明合拍的部分。我們需要的，是經(jīng)過了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化。事實上，在我們老祖宗的文化里，創(chuàng)新、包容、不斷前進，是一貫的風格。儒家文化能夠傳承至今，一代宗師孔子起了奠基的作用，但還有一個重要原因，就是它保持了與時俱進、海納百川的文化品格。

魯迅的時代距今已經(jīng)八九十年了，今天的中國發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是改革開放以來的變化可謂至高、至大、至深、至廣，為中華民族偉大復興的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎。我們的文化，或者說中國人的“國民性”也發(fā)生了深刻的變化，魯迅所憂慮的那些文化劣根性，絕大部分得到了本質(zhì)性的解構，我們的思想觀念、生活方式已經(jīng)與世界接軌了。所有這些，都是改革開放、觀念更新的結果。盡管幾十年來我們在思想、道德、精神領域欠賬還比較多，但這些問題將在進一步的改革開放過程中得到矯正和解決，只要我們始終堅持不忘本來、吸收外來、面向未來的文化方針。