◎ 夏德元

一、閱讀對(duì)人類文明開(kāi)化和進(jìn)步的特殊意義

所謂閱讀，本質(zhì)上是指人運(yùn)用感覺(jué)器官——主要是視覺(jué)器官對(duì)一套編碼系統(tǒng)的認(rèn)讀和破譯，亦即解碼過(guò)程。人類最早的閱讀，應(yīng)該是對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知和目力所及范圍內(nèi)各種自然現(xiàn)象深層意味的試譯?！把ň尤撕同F(xiàn)代智人都能讀懂骨頭凹痕的含義：那也許表示的是獵物、日期或月亮周期的記數(shù)。巖洞藝術(shù)被當(dāng)作富含信息的圖文故事來(lái)‘閱讀’。原始部落閱讀樹(shù)皮或獸皮上那些冗長(zhǎng)且詳細(xì)的圖畫信息。早期的許多社會(huì)通常借助符木學(xué)習(xí)識(shí)數(shù)。發(fā)信號(hào)可以使人遠(yuǎn)距離閱讀符號(hào)信息，如旗語(yǔ)、烽煙、點(diǎn)燃的火藥、磨光的金屬或其他裝置的反光。”①正是這樣的獨(dú)特能力，讓人類得以區(qū)別于其他動(dòng)物，更自覺(jué)地適應(yīng)了環(huán)境，并根據(jù)環(huán)境的變化趨勢(shì)進(jìn)行全球范圍內(nèi)的大遷徙；人類學(xué)家的研究表明，正是這樣的遷徙，奠定了今天人類分布的格局。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，閱讀是人類特有的生存方式。

不僅如此，對(duì)自然現(xiàn)象的成功解碼，還鼓勵(lì)早期人類比其他動(dòng)物更自覺(jué)地模仿自然符號(hào)系統(tǒng)，從而創(chuàng)造了第一套屬于人類自己的編碼系統(tǒng)——文字。

中國(guó)古代傳說(shuō)中關(guān)于漢字發(fā)明的故事，頗具象征意義。漢語(yǔ)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一般認(rèn)為脫胎于遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事。相傳首創(chuàng)結(jié)繩記事的是發(fā)明鉆木取火的燧人氏。后來(lái)，伏羲氏“仰觀天象，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，畫出了揭示自然和社會(huì)奧秘的八卦圖，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”?！兑拙暋访鞔_地說(shuō)：“卦者掛也，言懸掛物象以示于人?！卑素跃褪欠珠T別類把事物用結(jié)繩記事懸掛在八個(gè)不同的方位上。周人稱為“八卦”，商朝稱為“八索”。因?yàn)閯?chuàng)造了八卦象征系統(tǒng)，伏羲被尊為中國(guó)的人文始祖。

文字的正式誕生（對(duì)應(yīng)邵培仁等主張的傳播史上的第二次革命②），可以說(shuō)是人類閱讀史上的第一次革命。陳力丹認(rèn)為，“文字及其書寫材料的出現(xiàn)”，標(biāo)志著“人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)”。③文字發(fā)明之后，信息的傳播和文化的傳承大大突破了時(shí)空局限，狩獵、耕作技術(shù)的進(jìn)步、人類后代的教育、家庭和氏族成員的組織協(xié)調(diào)、社會(huì)典章制度的完善、文明之間的交往等，都得到飛速發(fā)展，人類文明進(jìn)步走上了快車道。由此可見(jiàn)，閱讀對(duì)人類開(kāi)化和進(jìn)步的意義非同凡響。

《淮南子·本經(jīng)》這樣形容漢字發(fā)明的巨大影響：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！蔽淖值陌l(fā)明之所以產(chǎn)生如此驚天動(dòng)地的效應(yīng)，是因?yàn)槲淖植粌H是對(duì)自然的模仿和記錄，更是一種編碼系統(tǒng)，一種命名體系——通過(guò)文字，人們可以更系統(tǒng)地對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行命名。而“命名即創(chuàng)造”④，命名就是人類代替“造化”重新創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母?！比f(wàn)事萬(wàn)物雖然早就存在，但只有得到命名，才算真的存在。因?yàn)?，只有?dāng)事物被命名，我們才能支配它，才能和它互動(dòng)。

文字符號(hào)作為一種認(rèn)知工具，是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物,用馬克思的話說(shuō)，是一種“人化自然”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,人類首先面對(duì)的對(duì)象是所謂的純客觀的“自在自然”,但正如王南湜教授所指出的：“從人類活動(dòng)的立場(chǎng)看,自在自然這一觀念不是一個(gè)直接來(lái)自人類活動(dòng)自身的具體觀念,而是一個(gè)抽象的極限觀念。當(dāng)我們從時(shí)間和空間上追溯人類活動(dòng)的范圍而達(dá)其盡頭之時(shí), 便有了自在自然這一觀念。由于這時(shí)已追溯到現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)的盡頭,我們?cè)谙胂笾兴鎸?duì)的便是處于人類活動(dòng)范圍之外而尚未被人類活動(dòng)把握或規(guī)定的原始的自然存在。這種存在對(duì)于我們而言就是一混沌的、不可言說(shuō)的存在……”⑤

對(duì)此朱魯子認(rèn)為，作為工具的語(yǔ)言符號(hào)一旦為自然“命名”,就將“自在自然”變成了“人化自然”,也就是從“無(wú)”中生出“有”來(lái)。所以,“命名”本身具有“無(wú)中生有”即“創(chuàng)造”(也就是賦予意義)的功能。⑥這里的工具，用傳播學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是傳播媒介——筆者曾在文中指出，“人是傳播的動(dòng)物，也是最善于使用媒介的動(dòng)物”⑦。人類具有將一切事物工具化，亦即媒介化的本能，所以，人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，不是一般意義上的對(duì)工具的使用和制造，而是對(duì)事物的媒介化運(yùn)用和為事物命名的符號(hào)（編碼）系統(tǒng)的創(chuàng)造。

閱讀對(duì)人類生存的重要意義和獨(dú)特價(jià)值，正基于閱讀所要認(rèn)讀和破譯的編碼系統(tǒng)本身的意義和價(jià)值——這是一個(gè)人造的高度抽象的象征系統(tǒng)，它用數(shù)量極其有限的符號(hào)，對(duì)應(yīng)象征整個(gè)大千世界的奧秘和人類社會(huì)的機(jī)巧；通過(guò)閱讀作為“人化自然”的文字符號(hào)，人們可以更快捷、高效地與環(huán)境交換信息和能量，與其他社會(huì)成員共享象征系統(tǒng)并進(jìn)行文化的交流和情感的溝通，獲得作為與動(dòng)物相區(qū)別的人的獨(dú)特優(yōu)越感和作為這個(gè)宇宙唯一的觀察者的非凡使命感。

就中國(guó)發(fā)現(xiàn)的早期文字史料——甲骨文而言，最早的文字多是關(guān)于占卜的記錄；而巫師（兼史官）則既是書寫者，也是閱讀者。閱讀的這樣一種儀式化色彩，也多多少少被后來(lái)的平民宗教閱讀乃至所有日常閱讀所繼承——中國(guó)文化中有“敬惜字紙”的傳統(tǒng)，而“古代學(xué)子每每讀書之前,先要焚香凈手,端衣正帽,一系列準(zhǔn)備工作完成后,才凝神斂氣地坐下來(lái)開(kāi)始讀書。這種講究的態(tài)度,就來(lái)自于儀式感”⑧。中國(guó)古時(shí)候在兒童入學(xué)讀書前要舉行莊重的開(kāi)蒙儀式，即是一種閱讀儀式感的啟蒙。

“儀式感一面是一種人在生活中對(duì)于價(jià)值觀的敬畏所造成的莊重,一面是對(duì)于他人和社會(huì)的尊重所展現(xiàn)出的典雅?！雹岫喿x儀式感是“傳播儀式”的一個(gè)重要表征。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，與傳遞觀不同，儀式觀才是傳播的起源與傳播的最高境界，這個(gè)境界就是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序的、有意義的、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。⑩也就是說(shuō)，閱讀雖然有獲取信息的功能，但其本質(zhì)特征卻不是獲取信息，而是通過(guò)閱讀這一儀式化的行為，獲得一種自我社會(huì)角色的確認(rèn)和文化身份的認(rèn)同。因?yàn)槭且环N儀式，因而不可避免地具有某種崇高感，而崇高感總是與神圣感相聯(lián)系的。?“閱讀儀式感是在共同的場(chǎng)景中受眾與傳播主體在傳播過(guò)程中共享價(jià)值和信仰所呈現(xiàn)出的情態(tài)和方式,體現(xiàn)了傳受雙方的共同意識(shí)和集體記憶?！?因此可以說(shuō)，作為一種文化儀式的閱讀，既是一種信息交換，也是一種人際交流、人神對(duì)話乃至文明的象征。

文字的發(fā)明和應(yīng)用，從總體上提高了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，但也在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段造成了人類閱讀機(jī)會(huì)和權(quán)利的階層分化。?人類對(duì)大自然的閱讀機(jī)會(huì)本來(lái)是平等的，但人類的閱讀能力也是有個(gè)體差異的。如前所述，早期人類中的智力超群者正是因?yàn)樽钤缇邆淞诉@種能力并創(chuàng)造了一套編碼解碼體系，而被尊為人類文明的始祖。隨著這套體系的日益復(fù)雜化精細(xì)化，閱讀的不平等現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。最高統(tǒng)治者和巫師（史官）階層最早掌握了解釋天文地理現(xiàn)象、書寫和傳承族群記憶、解碼史前人類遺跡與書契的專門技術(shù)，從而在一定程度上壟斷了閱讀的特權(quán)；而廣大普通民眾則被排除在這套閱讀體系之外，并在官僚階層、僧侶集團(tuán)和知識(shí)分子群體之外，形成了一個(gè)龐大的文盲群體，也造成了閱讀供給與需求的巨大矛盾——雖然紙張的發(fā)明和在出版上的應(yīng)用多少使這種矛盾得以緩解，但是，因?yàn)槲淖謺鴮懙母唛T檻和出版物制作的高成本，閱讀對(duì)所有人而言都是奢侈的行為，對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，則是可望而不可即的夢(mèng)想。

活字印刷術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，才從根本上改變了這一局面。在中國(guó)古代印刷術(shù)的啟示、影響下,1450年前后，德國(guó)工匠古登堡完善活字印刷術(shù)后發(fā)明的印刷機(jī)，使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為現(xiàn)實(shí)，從而促進(jìn)了西方文化、科學(xué)的發(fā)達(dá),并首先在西方產(chǎn)生了思想和社會(huì)的強(qiáng)烈變革?！坝∷⑿g(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的大眾媒介的普及，全面改變了社會(huì)景觀。報(bào)紙、書籍和雜志作為新的大眾媒介，不僅消除了人們相互隔絕的障礙，影響到社區(qū)相互作用的方式，而且推進(jìn)了社會(huì)的組織和功能的重大變化，甚至永久地改變了那些使用者的精神面貌和心理結(jié)構(gòu)?！?

與文字誕生后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)手抄和刻書時(shí)代相比，印刷時(shí)代的一個(gè)顯著特點(diǎn)是大量的低成本的復(fù)制使普通民眾也能閱讀印刷書籍和報(bào)刊。這一事件被一般傳播學(xué)著作視為人類傳播史上的第三次革命，按照本文的視角，也可以視作人類閱讀的第二次革命。恩格斯曾就此寫道:“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要,不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況,而且業(yè)已改變了只有僧侶才能接受較高級(jí)的教育的狀況。在知識(shí)領(lǐng)域也出現(xiàn)勞動(dòng)分工了。新出現(xiàn)的法學(xué)家把僧侶們從一系列很有勢(shì)力的職位中排擠出去了?！?按照陳力丹的說(shuō)法：“大批宗教書籍、記事性小冊(cè)子以及印刷新聞紙的出版,使得被壟斷在中世紀(jì)僧侶階層的文化得以迅速傳播到世俗社會(huì),新思想的涌現(xiàn)成為統(tǒng)治者無(wú)法遏制的潮流。”“顯然,印刷術(shù)又一次造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變動(dòng)。它造就了信息傳播向社會(huì)下層轉(zhuǎn)移的契機(jī),印刷媒體成為第一種規(guī)模人群可以共同接觸的傳媒,并為啟動(dòng)公共教育提供了充分條件?！?而所有這一切，都是以閱讀作為人的生存方式為前提的。因?yàn)?，如果人民大眾壓根兒就沒(méi)有閱讀的內(nèi)在沖動(dòng)，如果人類社會(huì)沒(méi)有文化傳承的動(dòng)力機(jī)制，如果作為“想象的共同體”?的民族國(guó)家沒(méi)有價(jià)值和意義共享的潛在需要……印刷技術(shù)也就不可能以如此迅猛的速度在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散了。

電子媒介的誕生及其普遍應(yīng)用，可以說(shuō)是人類閱讀的第三次革命。電報(bào)、電話、廣播、電視等“電子媒介使得使用者不再與既定的社會(huì)身份和地位相關(guān)聯(lián)……使人體運(yùn)動(dòng)與信息運(yùn)動(dòng)分離……打破了個(gè)體間保持適當(dāng)距離的社會(huì)規(guī)則……將不同類型的人群帶到了相同的場(chǎng)景……提供了隱去身份、同步參與交流的條件……提供了從未有過(guò)的信息共享……克服了空間的隔離,不再使人們限制在一個(gè)給定的信息系統(tǒng)中……創(chuàng)造著新的行為方式和道德準(zhǔn)則”?。由此可見(jiàn)，隨著有條件閱讀印刷品的普通人群的日益擴(kuò)大，尤其是各種專業(yè)工作者的“職業(yè)化閱讀”?隊(duì)伍越來(lái)越龐大，閱讀的儀式感似乎有所削弱；但從總體上看，即便是在電子閱讀已經(jīng)十分普及的今天，千萬(wàn)年來(lái)形成的作為一種文化儀式的閱讀也并未消失，且將會(huì)在未來(lái)以新的形式重現(xiàn)。

二、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播奇觀與閱讀革命

“傳播不僅是人的存在方式，也是人的存在理由。受制于媒介形態(tài)的不易接近性和信息傳播的非充分性，人類在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生存是一種局限生存，即人以傳播行為為外觀的生存境遇是局促的，無(wú)法盡興；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的普及，使人的傳播生存桎梏逐漸打破，其生存狀態(tài)日益接近于無(wú)所不在，亦即泛在——人的全息本體具有了越來(lái)越多的分身或鏡像，似乎可以全時(shí)存在于全網(wǎng)絡(luò)?！?

互聯(lián)網(wǎng)的崛起，比以往任何一次媒體變革都更具顛覆性。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳受合一的新主體的“電子媒介人”的全面崛起，從根本上改變了專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)與普通民眾之間以及人類社會(huì)成員之間傳播權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)分配嚴(yán)重不均的面貌，使人類在經(jīng)歷了傳播權(quán)力漫長(zhǎng)的不平等階段之后，再次看到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越原始社會(huì)水平的平等傳播的新曙光。?

電子媒介的普及，使“散布在地球上各個(gè)角落的居民之間的信息溝通之便利，不亞于同住于一個(gè)村莊里的居民。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，又將人類的生存空間濃縮到手機(jī)這樣一個(gè)魔盒里，人類的生存境遇再一次發(fā)生革命性的變化，也帶來(lái)了一系列顛覆現(xiàn)有理論的傳播景觀”?。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤其是移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的飛速進(jìn)步及其傳播應(yīng)用日新月異的發(fā)展，“對(duì)大眾的傳播”一統(tǒng)天下的傳播格局，逐步讓位于“大眾參與的傳播”與傳統(tǒng)大眾傳播平分秋色的新格局。?以即時(shí)互動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)的互聯(lián)網(wǎng)傳播，造就了一個(gè)又一個(gè)傳播奇觀，也對(duì)傳統(tǒng)的傳播理論提出了挑戰(zhàn)。無(wú)論是從詹姆斯·凱瑞所推崇的“儀式觀”視角，還是從他不以為然的“傳遞觀”視角，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，都毫無(wú)疑義地開(kāi)啟了人類閱讀的全新視界——這個(gè)可以命名為人類閱讀史上的第四次革命的巨大變遷，不僅再次從宏觀尺度上改變了人類閱讀的整體景觀，也徹底改變了人類個(gè)體的閱讀境況。傳播變革，引發(fā)了新一輪閱讀革命。

普林斯頓大學(xué)教授、哈佛大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、圖書史及歐洲文化史專家羅伯特·達(dá)恩頓在發(fā)表于2009年的The Case for Books: Past, Present, and Future（《書的景況：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》）一書中，對(duì)人類閱讀境遇的變遷歷史做了簡(jiǎn)單的回顧，并對(duì)閱讀不可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)發(fā)出了感嘆：“從文字出現(xiàn)到手抄本，經(jīng)歷了4 300年；從手抄本到活字印刷術(shù)，1 150年；從活字印刷術(shù)到互聯(lián)網(wǎng)，524年；從互聯(lián)網(wǎng)到搜索引擎，17年；從搜索引擎到谷歌的相關(guān)性排名算法，7年；誰(shuí)知道下一個(gè)即將出現(xiàn)或初露端倪的變革是什么呢？”?

在這本書出版前四年，臉書(Facebook)誕生；前三年，推特(Twitter)創(chuàng)立；一年后，蘋果iPhone 4智能手機(jī)上市；兩年后，騰訊公司推出微信（WeChat）。而在該書出版后的十多年里，智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速普及，今日頭條等各種閱讀推薦平臺(tái)和抖音、快手等短視頻共享平臺(tái)紛紛上線，令整個(gè)世界發(fā)生“翻轉(zhuǎn)”——“我們正在目睹一個(gè)不同的社會(huì)，我們的生活被越來(lái)越小但越來(lái)越強(qiáng)大的移動(dòng)設(shè)備，以及在網(wǎng)絡(luò)上與我們?nèi)缬半S形的喜好所改變。”“社交網(wǎng)絡(luò)上建立的關(guān)系已經(jīng)成為我們數(shù)字大門前的內(nèi)容過(guò)濾器……網(wǎng)友成了我們的新聞編輯，依照我們的興趣量身打造，提供高度定制化的新聞與信息。”“傳統(tǒng)的消費(fèi)者不會(huì)回來(lái)了。印刷廣告不會(huì)回來(lái)了。媒體、品牌及歷史悠久的故事講述方式都不會(huì)回來(lái)了。我們置身于新時(shí)代的消費(fèi)者和貢獻(xiàn)者當(dāng)中，我們正在尋找新形式的內(nèi)容與新的故事講述方式。如果它不存在于某處，那我們將在其他地方找到它或自行創(chuàng)造它?！?

事實(shí)上，伴隨著移動(dòng)傳播技術(shù)的進(jìn)步和廣大網(wǎng)民以智能手機(jī)等移動(dòng)終端為操作平臺(tái)的傳播應(yīng)用技巧的日益嫻熟，微博和微信已經(jīng)創(chuàng)造了一種新的文體，開(kāi)啟了一種新的思維方式，成就了一種新的閱讀和寫作模式，滋生了一種全新的飯圈文化和朋友圈文化。而進(jìn)一步降低了書寫門檻的短視頻，則在全體網(wǎng)民中形成了“集體記憶集體書寫”的宏大景觀。有學(xué)者幾年前斷言，微信已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人“在世存有”?的方式，微信公眾號(hào)、微信訂閱號(hào)文章動(dòng)輒帶來(lái)超10萬(wàn)、超100萬(wàn)乃至上千萬(wàn)的閱讀量。由北京大學(xué)薛兆豐教授開(kāi)設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在線課程，可以滿足數(shù)十萬(wàn)學(xué)習(xí)者同時(shí)上課的需求；學(xué)習(xí)者之間還可以形成一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)小組；跟傳統(tǒng)線下課堂一樣，完成課后作業(yè)，學(xué)習(xí)者可以向老師發(fā)問(wèn)，得到主講者和線上助教的互動(dòng)反饋，取得課程成績(jī)，并收獲同學(xué)之誼。種種跡象表明，閱讀并未因?yàn)椤八槠焙汀皽\薄化”而變得更不具有儀式感，而是形成了一些新的習(xí)俗和程式：熱門微博下的跟帖和評(píng)論、飯圈的應(yīng)援性購(gòu)閱、朋友圈的禮節(jié)性點(diǎn)贊、微信公眾號(hào)文章的打賞閱讀和接力轉(zhuǎn)發(fā)……都成為一種新的閱讀文化儀式，給全體網(wǎng)民的在線閱讀心理和行為習(xí)慣帶來(lái)了持久而深遠(yuǎn)的影響。

歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“余平生所作文章，多在‘三上’，乃‘馬上’‘枕上’‘廁上’也。”歐陽(yáng)修記述了朋友和他本人利用一切碎片時(shí)間讀書或構(gòu)思文章的癖好，說(shuō)明讀書、寫作確乎成為古代“讀書人”的一種生存方式。今天，得益于無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)和日益普及的智能手機(jī)，普通人的生存方式也發(fā)生了類似古代“讀書人”的轉(zhuǎn)向。

根據(jù)2020年4月發(fā)布的《第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，中國(guó)網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)已達(dá)30.8個(gè)小時(shí)。2020年初，受新冠肺炎疫情影響，人們比以往任何時(shí)候都更加依賴在線生存，大部分網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的用戶規(guī)模呈現(xiàn)較大幅度增長(zhǎng)。其中，在線教育、在線政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)支付、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、搜索引擎等應(yīng)用的用戶規(guī)模均較2018年底增長(zhǎng)10%以上。網(wǎng)絡(luò)閱讀已經(jīng)成為大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)用戶的閱讀習(xí)慣。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.55億，占網(wǎng)民整體的50.4%；手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.53億，占手機(jī)網(wǎng)民的50.5%。因全國(guó)大中小學(xué)校推遲開(kāi)學(xué)，2.65億在校生普遍轉(zhuǎn)向線上學(xué)習(xí)，在線教育應(yīng)用的增長(zhǎng)更加迅猛，截至2020年3月，我國(guó)在線教育用戶達(dá)4.23億，是2018年底的兩倍多，在全體網(wǎng)民中的占比接近一半。[27]

這絕對(duì)不是一組可以輕描淡寫的數(shù)據(jù)，如此龐大數(shù)量的“電子媒介人”每天過(guò)著在線生活，他們的信息交換、身份確認(rèn)、關(guān)系維系、文化認(rèn)同、情感宣泄無(wú)不借助網(wǎng)絡(luò)，從而形成了一個(gè)以全民網(wǎng)絡(luò)讀寫為基礎(chǔ)的規(guī)模宏大的人類虛擬生存實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)中，本文討論的中心問(wèn)題——閱讀的革命性變化悄然發(fā)生，并出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的顛覆性后果。北京大學(xué)戴錦華教授在一個(gè)論壇上表示，當(dāng)各種移動(dòng)平臺(tái)對(duì)人類日常生活全面侵入，有一個(gè)變化可能已經(jīng)發(fā)生：閱讀和書籍正在分離。當(dāng)然，她發(fā)出這番感慨，是因?yàn)閷?duì)閱讀和出版的前景表示憂慮：“對(duì)出版來(lái)說(shuō)面臨著全面的轉(zhuǎn)型、挑戰(zhàn)和重新再定位的過(guò)程。但在世界范圍內(nèi)并沒(méi)有其他渠道可以有效生產(chǎn)、整理、分享知識(shí)?！盵28]筆者以為，戴錦華對(duì)閱讀境況變遷的觀察是敏銳的，但她對(duì)這種境況的擔(dān)憂卻是多余的。因?yàn)椋粋€(gè)與傳統(tǒng)紙質(zhì)印刷出版等量齊觀的在線全媒體數(shù)字出版體系已經(jīng)走向成熟。

僅以文學(xué)出版為例，經(jīng)過(guò)二十年的“野蠻生長(zhǎng)”后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為堪稱現(xiàn)象級(jí)的世界奇觀。[29]2018年一年，僅閱文集團(tuán)就出品了超過(guò)100萬(wàn)部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。而中國(guó)1990年代長(zhǎng)篇小說(shuō)平均每年創(chuàng)作量大約在800部左右，1998年以后才超過(guò)每年1000部?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)超越單一數(shù)字出版維度，已形成集社交共讀、社群建設(shè)、粉絲共創(chuàng)的IP粉絲文化生態(tài)體系。”[30]作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，“90后”讀者習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)社交與網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。打賞、投票、“段評(píng)/章評(píng)”已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀的標(biāo)配，起點(diǎn)書友每天使用“段評(píng)/章評(píng)”的用戶占比超過(guò)50%。年輕的網(wǎng)民不僅更具表達(dá)欲，養(yǎng)成了付費(fèi)習(xí)慣，而且已經(jīng)完全適應(yīng)虛擬社區(qū)交往。在正版平臺(tái)社區(qū)功能強(qiáng)力支持下，書友間的網(wǎng)絡(luò)社交蔚然成風(fēng)，各式各樣的“新部族”形態(tài)的“圈子”化社群已然形成。這樣的閱讀生態(tài)，除在人類社會(huì)早期所有部落成員共同為夜晚燦爛的星空著迷并終于發(fā)展出一套文字符號(hào)來(lái)指代世間萬(wàn)物之外，無(wú)疑是前所未見(jiàn)的。

正如筆者十年前所描述的，一群可以命名為“電子媒介人”的“生活于媒介化社會(huì)，擁有各種電子媒介，具備隨時(shí)發(fā)布和接受電子信息便利，成為媒介化社會(huì)電子網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)和信息傳播主體”[31]的“新人類”的崛起，已經(jīng)從整體上改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育和文化的宏觀圖景，而所有這些改變，都始自媒介使用習(xí)慣，亦即閱讀習(xí)慣的改變。

在《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的泛在生存與在場(chǎng)的缺席》一文中，筆者也曾有過(guò)這樣一段論述:“人類的生存，向來(lái)以其精神存在既依托于其肉體存在又可擺脫其肉身桎梏或者總有一種擺脫其肉身桎梏的傾向而與其他動(dòng)物相區(qū)別，借助語(yǔ)言等抽象符號(hào)所構(gòu)成的思維工具，柏拉圖、孔子等思想家可以構(gòu)想一種‘理想國(guó)’或‘大同世界’；耶穌、釋迦牟尼等宗教家可以通過(guò)自我修行內(nèi)省參透人生的真諦；李白、魯迅等文學(xué)家可以‘夢(mèng)游天姥吟留別’‘心事浩茫連廣宇’，為人們留下不朽的文學(xué)作品；達(dá)·芬奇、貝多芬等藝術(shù)家可以超越時(shí)代的局限、‘扼住命運(yùn)的咽喉’，創(chuàng)造出令人稱奇的藝術(shù)杰作；愛(ài)因斯坦、霍金等科學(xué)家可以憑借其‘思想實(shí)驗(yàn)’領(lǐng)悟宇宙的奧秘……基于無(wú)所不在的傳播媒介的在線生存，則讓每一個(gè)人都能經(jīng)歷這種超然物外的人生體驗(yàn)?！盵32]亦如有學(xué)者所指出的：“從生存論的視角看,‘在線’在賦予互聯(lián)網(wǎng)生命意義的同時(shí)，其自身也成為信息時(shí)代人類特有的一種生存狀態(tài)，具有獨(dú)特的生存意蘊(yùn)?！盵33]這種特有的生存狀態(tài)和獨(dú)特的生存意蘊(yùn)，按照筆者的理解，就是生存的長(zhǎng)期虛擬化和精神與肉體高度分離的現(xiàn)實(shí)可能性。這樣的生存狀態(tài)，在某種意義上，相當(dāng)于未來(lái)人類與智能機(jī)器和平共處生存方式的一種預(yù)演。

當(dāng)然，科技的發(fā)展、社會(huì)的革新、政權(quán)的更迭、國(guó)際關(guān)系的風(fēng)云突變，只是改變了人們的閱讀習(xí)慣，卻沒(méi)有也不可能消滅人們的閱讀需求；換言之，閱讀對(duì)人類文明延續(xù)和社會(huì)進(jìn)步的獨(dú)特意義和價(jià)值始終存在。只有一種情況，也就是下文所要討論的智能機(jī)器完全取代人腦的功能之時(shí)，我們才有必要對(duì)閱讀的意義和價(jià)值做出新的認(rèn)定。

三、人工智能的深度應(yīng)用與編輯出版創(chuàng)新

行文至此，筆者尚未對(duì)“智能媒體”及“智能媒體時(shí)代”做出界定。在筆者看來(lái)，這樣的界定其實(shí)是無(wú)關(guān)緊要的?；蛘叽致缘卣f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)媒體就是智能媒體，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，就是智能媒體時(shí)代。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)全新的媒體，互聯(lián)網(wǎng)與過(guò)去所有的媒體最大的不同，就是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器、人與人之間的即時(shí)互動(dòng)。從某種意義上亦可以說(shuō)，這是一個(gè)人工智能的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為目前最通用的人工智能網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)成為社會(huì)生活最重要的基礎(chǔ)設(shè)施；人類經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和教育等所有社會(huì)活動(dòng)，都無(wú)法離開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)而開(kāi)展。不僅如此，人工智能還正在作為一種通用技術(shù)向人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域滲透。

所以，我們討論任何社會(huì)問(wèn)題，都不能脫離這樣一個(gè)宏觀背景，出版問(wèn)題更不能例外。因?yàn)榕c出版問(wèn)題緊密聯(lián)系的閱讀生態(tài)，必將更深入地被人工智能技術(shù)的應(yīng)用所改變。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，傳統(tǒng)出版人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)閱讀并不在乎，對(duì)數(shù)字出版不以為然，因?yàn)樗麄儔焊鶅壕筒幌Ｍ约核煜さ念I(lǐng)域被新的技術(shù)應(yīng)用所顛覆。他們始終堅(jiān)信內(nèi)容為王，而自己就是占有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的人。但是，他們的美好愿望大多落空了。因?yàn)檎缜拔恼摷暗?，互?lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益普及，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的深度應(yīng)用，不僅改變了人們的閱讀習(xí)慣，也改變了內(nèi)容生產(chǎn)的邏輯，乃至改變了內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者本身的思維特征、心理狀態(tài)——還有我們?cè)谙挛闹袑?huì)提到的——甚或他們的身體構(gòu)造。

如前文所述，人類正是通過(guò)語(yǔ)言文字象征系統(tǒng)，在“自在自然”之外模擬和再造一個(gè)“人化自然”而得以從動(dòng)物界脫穎而出的。所以，就其本質(zhì)而言，人類可以說(shuō)是一種虛擬化生存的動(dòng)物；又因?yàn)槿祟愓沁\(yùn)用這套人造的象征系統(tǒng)進(jìn)行文化基因的代際傳承的，在這個(gè)意義上，我們完全可以說(shuō)所有的人類都是經(jīng)過(guò)“人工智能”改造的。不錯(cuò)，筆者認(rèn)為，近年來(lái)才越來(lái)越火爆的人工智能技術(shù)，其實(shí)只不過(guò)是人類媒介開(kāi)發(fā)史與智能進(jìn)化史的匯流或者殊途同歸。換言之，今日如火如荼、未來(lái)會(huì)愈加重要的人工智能技術(shù)，是人類文明進(jìn)化的必然結(jié)果；這個(gè)結(jié)果是在語(yǔ)言文字成功發(fā)明那一刻就注定了的。

早期人類“閱讀”大自然并與其進(jìn)行信息交換的長(zhǎng)期實(shí)踐和與動(dòng)物界相脫離的強(qiáng)烈欲望，在某一個(gè)特殊的時(shí)刻造就了人們的虛擬化思維能力，這種能力又在與大自然的長(zhǎng)期互動(dòng)中得到了強(qiáng)化，于是，人們的思想越來(lái)越不甘受制于自然的約束，包括自己肉身的局限。

正是這種對(duì)肉身局限的不滿，催生了對(duì)各種體能工具和智能機(jī)器的研發(fā)。與所有作為人類身體器官延伸和替代的體能工具不同的是，作為人類思維器官延伸和替代的人工智能機(jī)器的發(fā)展引起了前所未有的擔(dān)憂和質(zhì)疑。哲學(xué)家趙汀陽(yáng)在分析了兩種對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重大影響的新技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)后指出：“人工智能和基因技術(shù)都提出了挑戰(zhàn)人的概念的存在論問(wèn)題，但相比之下，人工智能的危險(xiǎn)性似乎大過(guò)基因技術(shù)?！币?yàn)槿斯ぶ悄堋翱赡艹砷L(zhǎng)為另一種主體，另一種立法者，或者另一種眼睛”。在他看來(lái)，“人工智能一旦突破奇點(diǎn)，就創(chuàng)造了不可測(cè)的新主體，而對(duì)于新主體，傳統(tǒng)一元主體的知識(shí)、視域和價(jià)值觀將會(huì)破產(chǎn)，而二元主體（甚至多元主體）的世界還很難推想”?？赡艿暮蠊皇?，“給定人性不變，文明的人工智能化就非?？赡軐?dǎo)致文明的重新野蠻化（re-barbarization）”，即再次出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的叢林法則主宰世界的可怕局面。[34]

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的反思無(wú)疑是深刻的，但又是片面的。因?yàn)楹推渌S多類似的人工智能前景悲觀論者一樣，趙汀陽(yáng)的思考忽略了一個(gè)重要的事實(shí)，那就是，人工智能技術(shù)并不是單獨(dú)進(jìn)化，而是與人自身的進(jìn)化同步進(jìn)行的——借用趙先生自己的表述就是，文明的人工智能化，等值于人工智能的文明化，這兩者是一而二二而一的協(xié)同過(guò)程。人工智能技術(shù)和其他技術(shù)一樣，總以更接近人的屬性為最高目標(biāo)；而當(dāng)代人類的成長(zhǎng)目標(biāo)中，則有意無(wú)意地?fù)饺肓俗钚驴萍汲删退沂镜闹T多可能性，亦即人更傾向于讓自己適應(yīng)種種技術(shù)系統(tǒng)。以出版業(yè)為例，最初的出版網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，總是試圖更逼真地模仿人的管理，電腦系統(tǒng)開(kāi)發(fā)人員會(huì)在細(xì)致的訪談后，歸納出人的需求，并盡量用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)來(lái)重現(xiàn)；而一旦系統(tǒng)開(kāi)發(fā)完成并投入使用，則要嚴(yán)格訓(xùn)練出版人以適應(yīng)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的規(guī)則。如果運(yùn)行中出現(xiàn)了障礙，總是需要人與系統(tǒng)同時(shí)做出向?qū)Ψ酵讌f(xié)的調(diào)適，以達(dá)到人類思維和行為習(xí)慣與機(jī)器智能的完全契合。這種人與機(jī)器智能互相適應(yīng)的過(guò)程之可以預(yù)見(jiàn)的結(jié)果是，人越來(lái)越像機(jī)器，機(jī)器也越來(lái)越像人。這個(gè)例子頗具典型性，幾乎可以映射任何一個(gè)領(lǐng)域的人機(jī)關(guān)系發(fā)展大勢(shì)。一言以蔽之，人工智能的發(fā)展前景，不是造成一個(gè)有別于人類的“另外的新主體”，而是一個(gè)融合了人本身的所有優(yōu)點(diǎn)并彌補(bǔ)了所有缺陷，同時(shí)融合了機(jī)器的所有優(yōu)點(diǎn)并克服了機(jī)器的所有缺陷的“唯一新主體”。進(jìn)而言之，這樣的主體是在超越現(xiàn)有人類和現(xiàn)有機(jī)器的基礎(chǔ)上誕生的新主體，現(xiàn)有的人形機(jī)器人和生物芯片技術(shù)、人工耳蝸技術(shù)、電子義眼技術(shù)、人體機(jī)能輔助技術(shù)等在人體上的應(yīng)用，就昭示了這樣的未來(lái)，即人與智能機(jī)器的共同未來(lái)。顯而易見(jiàn)，即使在智能機(jī)器的功能完全達(dá)到人腦的水平之時(shí)，也不是機(jī)器戰(zhàn)勝或取代人類之時(shí)，而是人與機(jī)器實(shí)現(xiàn)完全融合之時(shí)。

回到本文的主題，即使在人機(jī)合一的未來(lái)，閱讀的需要仍然不會(huì)消失，只不過(guò)，在人工智能技術(shù)的飛速進(jìn)步中，人類的閱讀生態(tài)必將發(fā)生更具顛覆性的變革——人們已經(jīng)不必像從前那樣必須一頁(yè)一頁(yè)地翻閱來(lái)吸收過(guò)去人類創(chuàng)造的智力成果，不必通過(guò)報(bào)紙雜志和廣播電視來(lái)獲取信息，甚至不必用眼就能看到，不必用耳就能聽(tīng)到……將來(lái)有一天，也許只要植入一個(gè)芯片，人腦就能與人工智能系統(tǒng)相連接，瞬間獲取人類任何知識(shí)和信息，甚至能讓人與人之間通過(guò)腦電波實(shí)現(xiàn)“無(wú)聲的對(duì)話”。美國(guó)科技極客馬斯克2020年5月在接受采訪時(shí)再次預(yù)言了這樣的應(yīng)用前景。[35]到那個(gè)時(shí)候，閱讀的儀式感是會(huì)被削弱，還是得到進(jìn)一步強(qiáng)化，抑或徹底消失呢？這個(gè)問(wèn)題不妨留待后人來(lái)探討。

無(wú)論如何，出版確乎已經(jīng)到了不得不再次做出重大變革的前夜。近年來(lái)盡管已有不少文章開(kāi)始討論人工智能與出版變革的話題，有對(duì)人工智能作品著作權(quán)認(rèn)定和保護(hù)的法律問(wèn)題研究[36]，有人工智能環(huán)境下出版流程再造的研究[37]，也有人工智能時(shí)代整個(gè)傳媒業(yè)變革發(fā)展的綜合研究[38]；但遺憾的是，這些研究還大都停留在技術(shù)操作的層面，沒(méi)有意識(shí)到人工智能的深度應(yīng)用對(duì)出版格局的顛覆性影響，將從根本上改變知識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)、文化認(rèn)同和傳承，從而改寫人類自身文化基因和文化身份再生產(chǎn)的邏輯。編輯出版的改革創(chuàng)新勢(shì)在必然，而改革的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)路徑都有待重建。

讓我們暫時(shí)閃回到2006年，這一年，美國(guó)《時(shí)代》周刊將“年度人物”榮譽(yù)頒給了電腦屏幕前的“你”：“是的，你是今年的年度人物。你控制著信息時(shí)代，歡迎來(lái)到你的世界。你已控制了全球媒體、建立并為‘新的數(shù)字民主社會(huì)’奠定了框架、無(wú)償?shù)靥峁﹥?nèi)容并在職業(yè)人士的領(lǐng)域中擊敗職業(yè)人士……”這一年，廣泛分布于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的號(hào)稱自媒體人的業(yè)余人士，就開(kāi)始在編輯出版領(lǐng)域向?qū)I(yè)人士叫板了，而傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)的大多數(shù)從業(yè)者都因缺乏“互聯(lián)網(wǎng)思維”而敗下陣來(lái)?！八^互聯(lián)網(wǎng)思維，就是適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生產(chǎn)生活方式和文化發(fā)展潮流的思維方式?！盵39]而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最典型的生活方式是虛擬化、數(shù)字化生存，最典型的經(jīng)濟(jì)交往方式是饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)或禮物經(jīng)濟(jì)；最典型的文化發(fā)展潮流則是后喻文化和平民文化與精英文化的平等對(duì)話。

關(guān)于人的虛擬化生存和數(shù)字化生存，本來(lái)無(wú)需贅言，但是有一點(diǎn)值得再次強(qiáng)調(diào)——我們確乎已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“脫實(shí)向虛”的時(shí)代，與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)交往相比，人們似乎更相信另一個(gè)人的虛擬形象和網(wǎng)絡(luò)足跡。這也意味著，一個(gè)沒(méi)有留下網(wǎng)絡(luò)足跡的人，似乎是不存在的；一個(gè)組織機(jī)構(gòu)同樣如此。在這樣的時(shí)代，如果一個(gè)出版社在互聯(lián)網(wǎng)上找不到蹤影，其悲慘結(jié)局就是可以想見(jiàn)的。

所謂“禮物經(jīng)濟(jì)”，是一種與“交換經(jīng)濟(jì)”相對(duì)的經(jīng)濟(jì)模式。歷史上對(duì)禮物和禮物經(jīng)濟(jì)最著名的研究，來(lái)自法國(guó)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬塞爾·莫斯的《禮物:古式社會(huì)中交換的形式與理由》一書。該書的主旨是警示與反思，探討古代社會(huì)禮物交換的形式和理由，目的在于與20世紀(jì)的資本主義工業(yè)世界相對(duì)比。[40]美國(guó)女權(quán)主義學(xué)者姬娜維夫·沃恩(Genevieve Vaughan)創(chuàng)建了“禮物經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”，提出“惠施人”(Homo Donans)理論，并回應(yīng)莫斯等人的創(chuàng)見(jiàn)，進(jìn)一步探討了饋贈(zèng)在人類社會(huì)進(jìn)步史上的重要地位，認(rèn)為“語(yǔ)言也是以饋贈(zèng)為基礎(chǔ)的。這一假想打破了其他人類活動(dòng)不能以饋贈(zèng)為活動(dòng)模式的限制，并產(chǎn)生了重要的影響”。而如果我們把語(yǔ)言看成是“口頭層面上的一種饋贈(zèng)”，如果我們認(rèn)為正是語(yǔ)言促進(jìn)了人類的進(jìn)化，我們就可以得出結(jié)論:促使人類向前發(fā)展的是“語(yǔ)言的饋贈(zèng)屬性”，而非語(yǔ)言的抽象力等其他屬性?！斑@一結(jié)論還讓我們進(jìn)一步想到饋贈(zèng)和接受可能是能讓人性擺脫目前所面臨的危險(xiǎn)和困境的出路?！庇蓮V大網(wǎng)民的傳播實(shí)踐所帶來(lái)的饋贈(zèng)型經(jīng)濟(jì)模式的復(fù)興，具有劃時(shí)代的革命意義。正如姬娜維夫·沃恩所說(shuō):“通過(guò)把饋贈(zèng)模式重新界定為一種社會(huì)價(jià)值和解釋方法，我們可以糾正在性別建構(gòu)中一直錯(cuò)誤推崇的那些具有破壞性的價(jià)值觀，如統(tǒng)治、競(jìng)爭(zhēng)、等級(jí)等這些缺乏饋贈(zèng)屬性的觀念……假如我們用饋贈(zèng)模式來(lái)重新解釋這個(gè)世界，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些饋贈(zèng)者的身份都將會(huì)被證明。……伴隨統(tǒng)治產(chǎn)生的利益會(huì)被消除，饋贈(zèng)行為將被肯定和推廣?！盵41]

禮物經(jīng)濟(jì)模式絕不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)模式，更是一種社會(huì)建構(gòu)模式。受1960年代文化革命和1970年代計(jì)算機(jī)平民運(yùn)動(dòng)的影響，黑客形成了獨(dú)具鮮明特色的后現(xiàn)代文化。其倫理之一“信息要免費(fèi)”就是一種典型的禮物文化。這樣的一種文化，因?yàn)榕c傳統(tǒng)的著作權(quán)（Copyright）保護(hù)理論相背離，所以常受人詬病，但是卻為著佐權(quán)（Copyleft）理論倡導(dǎo)者所稱道。近年來(lái)，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種版權(quán)開(kāi)放共享的潮流。大多數(shù)微信公眾號(hào)也不收費(fèi)，而是以免費(fèi)訂閱、隨心打賞的方式來(lái)獲得資助?？上攵?，仍然固守傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換模式、實(shí)行定價(jià)銷售的傳統(tǒng)出版業(yè)，與這樣的經(jīng)濟(jì)交往方式競(jìng)爭(zhēng)，處境將是多么尷尬了。

美國(guó)人類學(xué)家米德提出:當(dāng)代社會(huì)新技術(shù)革命的發(fā)展，孕育了一種和以往完全不同的文化形態(tài)——“后喻文化”，這是一種全新的文化傳遞方式，即由年輕一代將他們對(duì)不斷變動(dòng)中的社會(huì)生活的理解和不斷涌現(xiàn)出的新知識(shí)傳遞給他們生活在世的前輩。如今的父母?jìng)冋龁适е麄冞^(guò)去在孩子面前擁有的天然權(quán)威；相應(yīng)地，通過(guò)解構(gòu)、戲仿、調(diào)侃、歸謬和軟文等形式，所謂精英文化也越來(lái)越受到來(lái)自網(wǎng)絡(luò)草根文化的強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，而精英文化在這種新的文化面前則往往難以做到應(yīng)付裕如——這和電腦軟件只能向下兼容是一樣的道理：新的媒體形式可以包容舊的媒體內(nèi)容，而舊的媒體形式卻對(duì)新的媒體內(nèi)容望塵莫及。

在人工智能沖擊著幾乎所有行業(yè)根基的時(shí)代，出版業(yè)在社會(huì)分工中的地位和編輯的角色定位亦有待反思。

當(dāng)每個(gè)社會(huì)成員都可能借由手機(jī)等便攜式智能機(jī)器成為自己的出版人時(shí)，出版機(jī)構(gòu)是否應(yīng)該在出版理念、服務(wù)意識(shí)、營(yíng)銷策略、生產(chǎn)工藝等方面做出相應(yīng)的改變呢？至少，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，過(guò)去是、現(xiàn)在仍然是建立在等價(jià)交換基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出版，可能會(huì)逐步消失；我們能不能借助現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)或者建立自己的直播平臺(tái)，像眾多的“網(wǎng)紅”一樣，把我們的編輯打造成魅力人格體呢？在人工智能技術(shù)在信息采集、加工和傳播各環(huán)節(jié)的應(yīng)用日益深入之時(shí)，在每一個(gè)電子媒介人都具備了采寫、編輯和發(fā)布全媒體信息之日，職業(yè)編輯是否應(yīng)該對(duì)自己的專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行重構(gòu)呢？目前得到廣泛應(yīng)用的弱人工智能技術(shù)對(duì)編輯工作的諸多環(huán)節(jié)已經(jīng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，而未來(lái)強(qiáng)人工智能的應(yīng)用，則可能進(jìn)一步壓縮職業(yè)編輯的生存空間。

看到如此多的不可知，借用《梁漱溟晚年口述》的書名，人們也許會(huì)問(wèn)：出版業(yè)的“明天會(huì)好嗎”？誠(chéng)然，站在歷史縱深的宏觀角度，我們完全不必為技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的社會(huì)變遷感到憂慮，因而也不必為出版業(yè)即將發(fā)生的變局感到不安；但是，站在當(dāng)下這個(gè)歷史時(shí)點(diǎn)，筆者仍然對(duì)出版寄予最深沉的關(guān)切。筆者相信，只要人類（也可以是人機(jī)合一的新主體）繼續(xù)存在，出版總是會(huì)“一天一天往好里去的”。

注釋：

① 費(fèi)希爾.閱讀的歷史[M].李瑞林,賀鶯,楊曉華,譯.北京：商務(wù)印書館,2009：8.

② 邵培仁.論人類傳播史上的五次革命[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊,1996(7)：5-8.

③?? 陳力丹.試看傳播媒介如何影響社會(huì)結(jié)構(gòu)——從古登堡到“第五媒體”[J].國(guó)際新聞界,2004(6)：32-34.

④⑥ 朱魯子.試解命題：“命名即創(chuàng)造”[J].中州學(xué)刊,2003(2)：143-146.

⑤ 陳晏清,等.現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社,1996：218.

⑦ 夏德元.電子媒介人的崛起[D].上海：復(fù)旦大學(xué),2011.

⑧ 顧文新.閱讀儀式感：從“想讀”到“享讀”[J].小學(xué)教學(xué)研究,2019(16)：80-83.

⑨ 張頤武.需要莊重的儀式感[EB/OL].(2006-04-02)[2020-6-15].http：//blog.sina.com.cn/zhangyw.

⑩ 陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式?——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國(guó)際新聞界,2008(8)：44-49.

? 宋潔.崇高范疇的美學(xué)轉(zhuǎn)向[J].武陵學(xué)刊,2011,36(1)：77-81;葉朗.美感的神圣性[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2015(1)：188.

? 譙金苗,漆亞林.閱讀儀式感嬗變下深度報(bào)道的轉(zhuǎn)向[J].青年記者,2016(27)：39-40.

??[31] 夏德元.電子媒介人的崛起——社會(huì)的媒介化及人與媒介關(guān)系的嬗變[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2011：39-40,67-80,63.

???[32] 夏德元.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的泛在生存與在場(chǎng)的缺席[J].新聞大學(xué),2016(5)：61-66+148-149.

? 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第7卷）[M].北京：人民出版社,1985：391.

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? 孫瑋.微信：中國(guó)人的“在世存有”[J].學(xué)術(shù)月刊,2015,47(12)：5-18.

[27] 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)路發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].(2020-4-28)[2020-6-15].http：//www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm.

[28] 上官云.戴錦華：閱讀與書籍可能正在分離 出版面臨轉(zhuǎn)型[EB/OL].(2015-1-22)[2020-6-15].http：//www.chinanews.com/cul/2015/01-22/6996774.shtml.

[29] 李敬澤,邵燕君,陳曉明.野蠻生長(zhǎng)后 中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成世界奇觀[N].北京青年報(bào),2016-6-14.

[30] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院.2019年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告[EB/OL].(2020-2-20)[2020-6-15].http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2020/0220/c404027-31595926.html.

[33] 何明升,白淑英.論“在線”生存[J].哲學(xué)研究,2004(12)：69-74.

[34] 趙汀陽(yáng).人工智能提出了什么哲學(xué)問(wèn)題？[J].文化縱橫,2020(1)：43-57.

[35] Evelyn Arevalo.Elon Musk discusses Neuralink brain chip plans with Joe Rogan[EB/OL]. https：//www.tesmanian.com/blogs/tesmanianblog/neuralink-musk,2020-05-07.

[36] 熊琦.人工智能生成內(nèi)容的著作權(quán)認(rèn)定[J].知識(shí)產(chǎn)權(quán),2017(03)：3-8；王遷.論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性[J].法律科學(xué)(西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)),2017,35(05)：148-155.

[37] 陳進(jìn)才.人工智能時(shí)代出版流程再造的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].現(xiàn)代出版,2020(02)：89-91.

[38] 新華社“人工智能時(shí)代媒體變革與發(fā)展”課題組.人工智能時(shí)代媒體變革與發(fā)展[J].大數(shù)據(jù)時(shí)代,2020(02)：66-71；新華社“人工智能時(shí)代媒體變革與發(fā)展”課題組,毛偉.人工智能時(shí)代新聞媒體創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)策建議[J].中國(guó)記者,2020(02)：16-18；李東宏.人工智能時(shí)代下媒體的變革與發(fā)展研究[J].新聞研究導(dǎo)刊,2019,10(22)：127-128+131.

[39] 夏德元.互聯(lián)網(wǎng)思維與傳統(tǒng)出版媒體融合的路徑選擇[J].編輯學(xué)刊,2015(06)：13-18.

[40] 莫斯.禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由[M].汲喆,譯.上海：上海人民出版社,2005.

[41] VAUGHAN G. Introduction to the Gift Economy[EB/OL]. (1991-4-4)[2020-6-15].Gift Economy, http：//gift-economy.com/introduction-tothe-gift-economy.