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      “人道主義與文學(xué)”再反思

      2020-11-18 04:39:56張玉能
      關(guān)鍵詞:人學(xué)人道主義本質(zhì)

      張 弓 張玉能

      2018年是中國(guó)改革開(kāi)放40周年。在這40年中,文藝?yán)碚摻绨l(fā)生了重大的歷史性變化,許多在過(guò)去被認(rèn)為是禁區(qū)或者受到批判的理論觀點(diǎn),都逐步得到了撥亂反正與正本清源,即得到了公正的對(duì)待,并發(fā)揮著其應(yīng)有的巨大作用。“人道主義與文學(xué)”的問(wèn)題曾經(jīng)是一個(gè)文學(xué)理論的禁區(qū),與此相關(guān)的還有“文學(xué)與人性論”的問(wèn)題。從1942年延安文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,到1949年中華人民共和國(guó)成立以后,一直到1978年改革開(kāi)放新時(shí)期之前,人性、人性論、人道主義都是文藝界的重點(diǎn)批判對(duì)象,甚至直到今天,仍然有人對(duì)人性、人性論、人道主義時(shí)有微詞,人們一般也不愿意去觸動(dòng)這個(gè)禁區(qū)。但是,文學(xué)與人性、人性論、人道主義的關(guān)系是任何時(shí)代的美學(xué)和文藝?yán)碚摱祭@不開(kāi)的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題,值得我們對(duì)它進(jìn)行再反思。

      一、 新時(shí)期關(guān)于“人道主義與文學(xué)”的再討論

      新時(shí)期的思想解放與改革開(kāi)放沖破了“文學(xué)與人性和人道主義”這個(gè)禁區(qū),展開(kāi)了一次深入的撥亂反正與正本清源的討論,盡管它最終在“清除精神污染”和“批判資產(chǎn)階級(jí)自由化”等過(guò)程中無(wú)果而終,但是,它畢竟澄清了一些重大的理論問(wèn)題和基本概念,特別是周揚(yáng)的《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》(1983年)和胡喬木的《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》(1984年),都對(duì)這個(gè)重要問(wèn)題作出了正面的回答,給予人們?cè)S多有益的啟示和答案。本文在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步探究。

      首先,馬克思主義與人性論和人道主義究竟是什么關(guān)系?周揚(yáng)在《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》一文中明確地說(shuō):

      我不贊成把馬克思主義納入人道主義的體系之中,不贊成把馬克思主義全部歸結(jié)為人道主義;但是,我們應(yīng)該承認(rèn),馬克思主義是包含著人道主義的。當(dāng)然,這是馬克思主義的人道主義。[……]在馬克思主義中,人占有重要地位。馬克思主義是關(guān)心人,重視人的,是主張解放全人類(lèi)的。當(dāng)然,馬克思主義講的人是社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人;馬克思主義講的全人類(lèi)解放,要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放途徑。馬克思把費(fèi)爾巴哈講的生物的人、抽象的人變成了社會(huì)的人、實(shí)踐的人,從而既克服了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義,并把它改造成實(shí)踐的唯物主義;又克服了費(fèi)爾巴哈的以抽象的人性論為基礎(chǔ)的人道主義,并把它改造成為以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人道主義,或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人道主義。(周揚(yáng)386)

      這種結(jié)論得來(lái)不易,是經(jīng)過(guò)了認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)和反思批判我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)極左思潮的結(jié)果。此處也沒(méi)有必要去引證馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等人關(guān)于人性、人道主義的經(jīng)典論述,實(shí)際上已經(jīng)有許多人做過(guò)了這方面的大量工作。所謂人性論,就是關(guān)于人性的理論;所謂人道主義,就是提倡人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的自由、平等、博愛(ài),追求合乎人性的社會(huì)理想的思想體系。自從人類(lèi)有了自我意識(shí),東西方都對(duì)人性、人道、人道主義進(jìn)行了經(jīng)久不息、接連不斷的探索和研究,因此人類(lèi)從軸心時(shí)代開(kāi)始,人性論和人道主義就已經(jīng)有了各種不同的思想、學(xué)說(shuō)、流派、思潮。中國(guó)歷史上,從先秦時(shí)代開(kāi)始就在爭(zhēng)論“人性善惡”的問(wèn)題,形成了許許多多不同的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、流派;西方思想史上,同樣也有這種關(guān)于“人性善惡”的爭(zhēng)論。盡管中國(guó)古代思想史上并沒(méi)有像西方文藝復(fù)興時(shí)代那樣出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)人道主義或者人文主義思想和思潮,但是,中國(guó)古代的儒家、道家、墨家、佛家等等主要思想家和思想流派也都有自己關(guān)于人性的學(xué)說(shuō),如提倡尊重人、解放人,爭(zhēng)取人的自由、平等、博愛(ài),追求合乎人性的社會(huì)理想的理論闡述和思想學(xué)說(shuō)??墒?,為什么一個(gè)有著悠久的人文傳統(tǒng),而且以追求全人類(lèi)的解放和人的自由全面發(fā)展的馬克思主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)的中國(guó),竟然在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)竭盡全力地批判人性論和人道主義,并且只承認(rèn)有地主、資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論和資產(chǎn)階級(jí)人道主義,而否認(rèn)馬克思主義有自己所屬的人性論和人道主義,甚至認(rèn)為馬克思主義的世界觀和歷史觀是與人性論和人道主義的世界觀和歷史觀水火不相容的呢?現(xiàn)在看來(lái),這種情況的發(fā)生除了與當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于人性論、人道主義、馬克思主義的了解和研究出現(xiàn)了誤解和偏差有關(guān)之外,也許也和我們長(zhǎng)期以來(lái)流行的一種思維定勢(shì)密切相關(guān)。這種思維定勢(shì)就是: 凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì),凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)。按照這種思維定勢(shì),既然人性論是一種地主、資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性的理論觀點(diǎn),人道主義是一種資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、抽象、騙人的思想學(xué)說(shuō),那么,反對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義就不應(yīng)該有人性論和人道主義。實(shí)際上,這種把政治斗爭(zhēng)中絕對(duì)對(duì)立的思維定勢(shì)移植到思想文化領(lǐng)域的做法,是有百害而無(wú)一益的。因?yàn)樗枷胛幕m然帶有時(shí)代、階級(jí)的烙印,卻并不是絕對(duì)對(duì)立的,而是承續(xù)不斷的,我們應(yīng)該去批判繼承。所以,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義只有繼承了全人類(lèi)的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)才可能超越過(guò)去一切階級(jí)的意識(shí)形態(tài),建設(shè)起人類(lèi)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)。人性論和人道主義古今中外都不可能沒(méi)有,經(jīng)過(guò)了不同時(shí)代和空間、不同統(tǒng)治階級(jí)的闡述和運(yùn)用,形成了各種各樣的人性論和人道主義。因此,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,馬克思主義也理所當(dāng)然地?fù)碛凶约核鶎俚娜诵哉摵腿说乐髁x。這應(yīng)該是合乎事實(shí)和邏輯的結(jié)論。

      其次,關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人道主義的概念應(yīng)該如何把握?關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人道主義的概念已經(jīng)有許多不同的闡述,我們認(rèn)為應(yīng)該允許有不同的理解和解釋?zhuān)覀兺耆梢栽谶@些不同的理解和解釋的相互碰撞和影響的過(guò)程中逐步達(dá)成比較一致的共識(shí)。所謂人性,就是指使人成其為人的一些性質(zhì)的總稱(chēng)。所謂人的本質(zhì),就是指把人區(qū)別于其他的物種,特別是其他動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。人性與人的本質(zhì),二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別;人性概念比起人的本質(zhì)概念,似乎應(yīng)該更加廣泛,人的本質(zhì)應(yīng)該是從人性之中提煉出來(lái)的、從根本上決定人類(lèi)獨(dú)特性的那些性質(zhì)和狀態(tài),正是這些規(guī)定了人類(lèi)根本獨(dú)特性的人性性質(zhì)成為了把人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物和其他物種的內(nèi)在規(guī)定性。因此,有時(shí)候人性與人的本質(zhì)這兩個(gè)概念在一定意義上有可能是同義使用的。中國(guó)古代多以倫理(道德、政治)來(lái)界定人?!跺髯印は戮怼罚骸叭硕簧?,謂之獸?!?張品興 喬繼堂143)《說(shuō)文》:“人,天地之性最貴者也?!?許慎161)《禮記·禮運(yùn)》:“故人者,天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也?!?阮元,《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)1423)西方也有類(lèi)似的說(shuō)法,荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎說(shuō):“人,即思想者。”(張品興 喬繼堂151)法國(guó)啟蒙主義者盧梭說(shuō):“在一切動(dòng)物之中,區(qū)別人的主要特點(diǎn)的,與其說(shuō)是人的悟性,不如說(shuō)是人的自由主動(dòng)者的資格?!?152)在宗教和神學(xué)看來(lái),人是神的創(chuàng)造物,人是神的人間形象。中國(guó)神話傳說(shuō)有女?huà)z摶黃土造人說(shuō)。歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)認(rèn)為上帝造人,《圣經(jīng)》傳說(shuō): 人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了“智慧果(蘋(píng)果)”,被上帝逐出伊甸園,因而一切人都有原罪,所以“人一半是天使,一半是魔鬼”。西方近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家反對(duì)宗教神學(xué),以人的自然屬性來(lái)界定人的本質(zhì)。法國(guó)唯物主義哲學(xué)家拉美特里和愛(ài)爾維修所說(shuō)的“人是機(jī)器”和“只是一個(gè)感性實(shí)體”,無(wú)異于把趨樂(lè)避苦的肉體感受性等自然屬性當(dāng)作人的人性,這種人性是支配人的一切活動(dòng)的永恒不變的本性。西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命以后產(chǎn)生了理性主義人性論,它認(rèn)為人的本質(zhì)是理性,是作為理性的思維實(shí)體,而不是人的自然本性或者感覺(jué)實(shí)體;而且這類(lèi)理論把理性與自由相提并論。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者康德認(rèn)為,一個(gè)真正意義上的人,應(yīng)該是自己主宰自己、服從自己理性發(fā)出的“絕對(duì)命令”的人,這樣他才能夠擺脫感覺(jué)世界的支配。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾已經(jīng)天才地猜測(cè)到人的本質(zhì)是勞動(dòng),因此人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性??上У氖撬f(shuō)的勞動(dòng)只是抽象的精神的勞動(dòng),因此他所謂的人的本質(zhì)是絕對(duì)精神(理念)的自我意識(shí)。德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者費(fèi)爾巴哈是直觀唯物主義者和歷史唯心主義者,他反對(duì)黑格爾把人歸結(jié)為自我意識(shí)的客觀唯心主義的觀點(diǎn),卻堅(jiān)持人本主義和唯物主義的思想,把人規(guī)定為一種“感性”的類(lèi)存在物,是一種“自然本質(zhì)”(中國(guó)大百科全書(shū)總編委會(huì)695)。美國(guó)思想家富蘭克林給人下的定義是“a toolmaking animal”,制造工具的動(dòng)物(張品興 喬繼堂170)。德國(guó)新康德主義哲學(xué)家卡西爾則認(rèn)為“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物(animal symbolicum)來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物”,或者說(shuō)“人是文化的動(dòng)物”(卡西爾34)。這些人性和人的本質(zhì)概念的界定,都從某一個(gè)側(cè)面揭示了人的某些方面的本質(zhì)規(guī)定性,但是,似乎都還沒(méi)有形成一個(gè)全面揭示人性和人的本質(zhì)的概念整體。馬克思主義哲學(xué)第一次整體而科學(xué)地揭示了人性和人的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人性和人的本質(zhì)的概念整體主要由三個(gè)命題構(gòu)成: 一是“自由自覺(jué)的活動(dòng),即勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)”,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”(張品興 喬繼堂169)或者“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”(中國(guó)作家協(xié)會(huì) 中央編譯局20);二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(48);三是“人的需要即人的本質(zhì)”,馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“他們的需要即他們的本性?!?《德意志意識(shí)形態(tài)》504)作為現(xiàn)實(shí)存在的人,人的本質(zhì)有三個(gè)層次: 第一層次是自由自覺(jué)的勞動(dòng),勞動(dòng)(實(shí)踐)是人的本質(zhì)的根本;第二層次是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式是社會(huì)關(guān)系;第三層次是人的需要,人的需要是人類(lèi)趨向人的本質(zhì)的內(nèi)驅(qū)力或者內(nèi)在根據(jù)。因此,似乎可以這樣概括馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人性和人的本質(zhì)的概念: 人是在物質(zhì)需要和精神需要的驅(qū)動(dòng)下,在一定的社會(huì)關(guān)系中,進(jìn)行自由的、有意識(shí)的活動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。馬克思主義哲學(xué)還科學(xué)地規(guī)定了人性研究的方法論。人性是人區(qū)別于其他一切物種的根本屬性,質(zhì)的規(guī)定性,在一定意義上就是人的本質(zhì)的另一種表述,即人的本質(zhì)屬性。馬克思主義認(rèn)為,人應(yīng)該有三種基本屬性: 自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性。人性應(yīng)該就是這三種屬性的辯證統(tǒng)一體。馬克思主義并不否認(rèn)存在人性,但是否認(rèn)存在普遍抽象的人性,認(rèn)為只有從人的具體的社會(huì)環(huán)境和階級(jí)地位出發(fā),才能正確解釋人性和人的本質(zhì),因此,在階級(jí)社會(huì)中不存在超階級(jí)的人性。馬克思在《資本論》第1卷(1867年7月25日)中指出:“假如我們想知道什么東西對(duì)狗有用,我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從‘效用原則’中虛構(gòu)出來(lái)的。如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上來(lái),想根據(jù)效用原則來(lái)評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等,就首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”(中國(guó)歷史唯物主義研究會(huì)67—68)馬克思主義并不是抽象地研究人性,而是主張具體地研究人性,它堅(jiān)持的基本原則是: 首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。換句話說(shuō),“人性”可能有兩種:“人的一般本性”和“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。因此,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人性是在人的一般本性的基礎(chǔ)上不斷隨社會(huì)的變化而變化的。這種變化是螺旋式上升的。到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì),由于私有制和不合理社會(huì)分工被廢除了,經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等階級(jí)的變化,人類(lèi)的人性就會(huì)在一定條件下回歸到“人的一般本性”,并且會(huì)隨著以后的無(wú)階級(jí)社會(huì)的情況而發(fā)生變化。所以,在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中,隨著各種私有制和不合理的社會(huì)分工的廢止,人類(lèi)的人性就會(huì)不斷地接近和完全地回歸到“人的一般本性”。因此,馬克思主義的人性論是一個(gè)立體的、完整的人性整體,它由“人的需要即人的本性”“自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性”“人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性就是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這樣三個(gè)維度構(gòu)建成。

      人道主義(英文為“Humanism”或“Humanitarianism”,德文為“Humanismus”)是一個(gè)翻譯自歐洲語(yǔ)言的詞語(yǔ)。它的主要內(nèi)涵在于: 在世界觀、歷史觀、倫理觀、價(jià)值觀等理論學(xué)說(shuō)中,宣揚(yáng)以人為中心、以人為本,高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的解放,提倡人類(lèi)的自由、平等、博愛(ài)。不過(guò),“Humanism”或“Humanitarianism”的具體含義是隨著西方社會(huì)歷史的發(fā)展而變化發(fā)展的,因此在西方社會(huì)的不同歷史時(shí)期它的具體含義也不盡相同。漢語(yǔ)翻譯它時(shí)也產(chǎn)生了三個(gè)不同的詞語(yǔ): 人本主義、人文主義、人道主義。一般說(shuō)來(lái),漢語(yǔ)把古希臘哲學(xué)的“Humanism”或“Humanitarianism”,翻譯為“人本主義”或者“人道主義”;從漢語(yǔ)的詞義差別上來(lái)看,“人本主義”應(yīng)該是指“以人作為根本”的“Humanism”或“Humanitarianism”;而“人道主義”應(yīng)該是指那種“強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)特征”即“人道”的“Humanism”或“Humanitarianism”。因此,那種強(qiáng)調(diào)“人的存在本原”“以人為本”,凸顯“人是世界之本根”的古希臘的人類(lèi)本體論哲學(xué)和倫理哲學(xué)被叫作“人本主義”;而文藝復(fù)興時(shí)代的“Humanism”或“Humanitarianism”,作為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)和封建貴族的思想武器,被稱(chēng)為“人文主義”?!叭宋闹髁x”的要義在于,肯定人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的一切感性欲求,從神學(xué)、神權(quán)、君權(quán)神授的控制、禁錮中解放人,“復(fù)興古希臘羅馬文化”。這些恰恰就是“人文主義”的精義,也是歐洲13至16世紀(jì)的“Humanism”或“Humanitarianism”。這種“人文主義”,與中國(guó)傳統(tǒng)文化的所謂“人文化成”的意義無(wú)疑是息息相通的,“人文主義”可謂名副其實(shí),名至實(shí)歸。18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,啟蒙主義的思想家們有意識(shí)地、自覺(jué)地突出“人的”特征,把“理性”“自由、平等、博愛(ài)”等當(dāng)作人的“為人之道”的“人道”特征,因此,啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的“Humanism”或“Humanitarianism”就是一種突出“為人之道”的“人道主義”。到了19世紀(jì)初,以德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈和俄國(guó)革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基為主要代表,興起了一種所謂“人本主義哲學(xué)”或“直觀唯物主義哲學(xué)”,這卻是另有來(lái)源。它是德文“Anthropologismus”一詞的意譯。德文前半部分“Anthropologie”,漢語(yǔ)譯為“人類(lèi)學(xué)”或者“人本學(xué)”,加上德文的后綴“-ismus”(主義,學(xué)說(shuō)),因而“Anthropologismus”一詞又被譯為漢語(yǔ)“人本主義”。因此,費(fèi)爾巴哈和車(chē)爾尼雪夫斯基的“人本主義”與上述的“人道主義”和“人文主義”并不是同一類(lèi)哲學(xué)學(xué)說(shuō)。費(fèi)爾巴哈和車(chē)爾尼雪夫斯基的“人本主義”,在本體論上是一種人類(lèi)本體論或者人類(lèi)學(xué)本體論,它反對(duì)割裂靈魂和肉體,反對(duì)靈魂本體論的唯心主義,主張“人類(lèi)”是肉體和靈魂相統(tǒng)一的實(shí)體,只有這種“人的類(lèi)的”實(shí)體才是人類(lèi)世界或社會(huì)的存在本原。不過(guò),費(fèi)爾巴哈所指的人,并不是“社會(huì)的人”,而是一種“自然的人”,也就是生物學(xué)意義上的一個(gè)“類(lèi)”或“種類(lèi)”,因而是一種“抽象的人”“一般的人”,并不是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思正是直接批判和揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”“人本主義哲學(xué)”的“抽象的人”“直觀的人”“自然的人”,從歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待“人”,并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845年)等著作中初步形成了馬克思主義的人道主義。改革開(kāi)放新時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于人性、人道主義的爭(zhēng)論。在這次爭(zhēng)論中,胡喬木發(fā)表了重要文章《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》。這篇文章區(qū)分了兩種人道主義: 一種是作為世界觀和歷史觀的人道主義,另一種是作為倫理觀和道德觀的人道主義。他說(shuō):

      關(guān)于人道主義,我想首先應(yīng)該指出,它有兩個(gè)方面的含義: 一個(gè)是作為世界觀和歷史觀;一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范。這兩個(gè)方面有聯(lián)系,又有區(qū)別。我們現(xiàn)在討論人道主義問(wèn)題,尤其需要注意兩者的區(qū)別,以免造成意義上的混淆。關(guān)于作為倫理原則的人道主義問(wèn)題,我在講話的第三部分將專(zhuān)門(mén)談到。當(dāng)前的爭(zhēng)論,首先在于作為世界觀和歷史觀的人道主義。因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)表的宣傳人道主義的文章,大都沒(méi)有區(qū)別人道主義的這兩種含義,而且大都把人道主義當(dāng)作解釋歷史、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的世界觀和歷史觀來(lái)加以理解和宣傳。當(dāng)然,宣傳人道主義的文章意見(jiàn)不盡一致,不贊成或不完全贊成這種宣傳的文章也不少,不能一概而論。但是,應(yīng)該看到,現(xiàn)在確實(shí)出現(xiàn)了一股思潮,要用作為世界觀和歷史觀的人道主義來(lái)‘補(bǔ)充’馬克思主義,甚至要把馬克思主義歸結(jié)為或部分歸結(jié)為人道主義。(胡喬木1—2)

      在20世紀(jì)80年代剛剛開(kāi)始解放思想,撥亂反正的時(shí)候,針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界和學(xué)術(shù)界關(guān)于人道主義認(rèn)識(shí)還比較混亂的情況,對(duì)人道主義作這樣的區(qū)分,應(yīng)該是必要的,也是有益的。這樣可以讓人們認(rèn)清人道主義內(nèi)涵的不同方面,從而能夠區(qū)別對(duì)待之。然而,到了今天,我們要進(jìn)一步正本清源,還是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到馬克思主義的人道主義,不僅僅是一種倫理觀和道德觀,同時(shí)也是一種世界觀和歷史觀,或者更應(yīng)該說(shuō)它是一種世界觀和歷史觀。一方面,這兩個(gè)方面是不能截然分開(kāi)的;另一方面,作為世界觀和歷史觀的馬克思主義人道主義,與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的根本區(qū)別就在于,馬克思主義人道主義不是從抽象的人和人性出發(fā)來(lái)看待世界和歷史發(fā)展,而是從社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人、具體的人(即處于一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著生產(chǎn)勞動(dòng)的人)出發(fā)來(lái)談?wù)撌澜绾蜌v史的存在和發(fā)展。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)得很明確:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?!?《德意志意識(shí)形態(tài)》20)因此,從實(shí)踐的人出發(fā)來(lái)談歷史及其發(fā)展,就是歷史唯物主義世界觀和歷史觀,而不應(yīng)該因?yàn)椤皬娜顺霭l(fā)”而被判定為歷史唯心主義。正因?yàn)檫@樣,那種說(shuō)馬克思主義是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”“人學(xué)的空?qǐng)觥敝?lèi)的觀點(diǎn)是站不住腳的,馬克思主義從根本上來(lái)看,就是解放全人類(lèi)的學(xué)說(shuō),就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)解放全人類(lèi)才能最后解放自己的學(xué)說(shuō),就是培養(yǎng)和造就自由全面發(fā)展的人的學(xué)說(shuō),就是追求合乎人性的社會(huì)的學(xué)說(shuō),就是建設(shè)“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”(《馬克思恩格斯文集》53)的人類(lèi)社會(huì)共同體的學(xué)說(shuō)。

      再次,文學(xué)與人性和人道主義的關(guān)系應(yīng)該怎樣處理?如果從文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看,文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該與人性和人道主義都有著內(nèi)在的、密切的、不可分割的關(guān)系。無(wú)論是西方古典主義的“摹仿說(shuō)”,還是現(xiàn)代主義的“表現(xiàn)說(shuō)”,或者后現(xiàn)代主義的“符號(hào)語(yǔ)言說(shuō)”,都是把文學(xué)藝術(shù)與人性、人的本質(zhì)、人道主義聯(lián)系起來(lái)處理的。中國(guó)古代傳統(tǒng)文藝?yán)碚摚瑹o(wú)論是“詩(shī)言志”說(shuō),還是“詩(shī)緣情”說(shuō),或者“文以載道”說(shuō),也都是把文學(xué)藝術(shù)與人性、人的本質(zhì)、人道主義不可分割地聯(lián)系在一起來(lái)處理的。關(guān)于西方古典文藝?yán)碚摰摹澳》抡f(shuō)”,應(yīng)該說(shuō)亞里士多德是最大的代表人物,然而,亞里士多德所謂的“摹仿”主要就是“摹仿人的生活”。俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基在《論亞里士多德的詩(shī)學(xué)》中就明確地指出:“的確,就是柏拉圖和亞里士多德也認(rèn)為藝術(shù)的真正內(nèi)容,特別是詩(shī),根本不是自然,而是人類(lèi)生活。認(rèn)為藝術(shù)的主要內(nèi)容就是人的生活的這份偉大光榮,就是屬于他們的,在他們之后,這樣表示的,就只有萊辛了。”(車(chē)爾尼雪夫斯基202)西方現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摲磳?duì)“摹仿說(shuō)”,把文藝當(dāng)作表現(xiàn)人的情感、意志等的活動(dòng)或者創(chuàng)造物。列夫·托爾斯泰最早反對(duì)西方古典文藝?yán)碚摰哪》抡f(shuō),他說(shuō):“藝術(shù)只有當(dāng)它能使觀眾和聽(tīng)眾為其情感所感染時(shí),才成其為藝術(shù)。”(托爾斯泰433)美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格則說(shuō):“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)?!?朗格45)他們都是把文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)與人、人性、人道主義不可分割地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行處理的。到了后現(xiàn)代主義美學(xué)和文論,在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的影響下,文學(xué)藝術(shù)就成為了人的語(yǔ)言的活動(dòng)和結(jié)果了。語(yǔ)言也是人的本質(zhì)和人性的一個(gè)主要表現(xiàn),因此,后現(xiàn)代主義美學(xué)和文論從表面上來(lái)看似乎是要消解文學(xué)藝術(shù)的意義,但是,它卻在消極層面更加證實(shí)了文學(xué)藝術(shù)離不開(kāi)人類(lèi)的人性和本質(zhì),盡管后現(xiàn)代主義美學(xué)家強(qiáng)調(diào)所謂的“作者死了”“零度寫(xiě)作”“意義的異延”,但是,文學(xué)仍然離不開(kāi)作者和讀者,所以仍然逃不脫文藝和人性、人道主義、人的本質(zhì)的干系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論更是把文學(xué)藝術(shù),特別是詩(shī)文看作人性、人的本質(zhì)、人道主義思想的表達(dá),把文學(xué)藝術(shù)視為改變?nèi)诵?、人的本質(zhì)的重要途徑。《尚書(shū)》就有的“詩(shī)言志”,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子所推行的“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨”的觀點(diǎn),魏晉南北朝時(shí)代流行的“詩(shī)緣情”,唐宋古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“文以載道”,一直到清代末年的“詩(shī)界革命”“小說(shuō)革命”以及五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”等,也都是把文學(xué)藝術(shù)與人性、人的本質(zhì)、人道主義最密切地聯(lián)系在一起。因此,中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)和文論就是一種“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)和文論,與西方美學(xué)和文論的“向外求真”的科學(xué)型美學(xué)和文論相輔相成,把真、善、美統(tǒng)一在文學(xué)藝術(shù)中,把文學(xué)藝術(shù)與人性、人的本質(zhì)、人道主義有機(jī)地融合在一起。

      二、 關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”的再思考

      新時(shí)期關(guān)于人性和人道主義與文學(xué)問(wèn)題的討論,不僅正確評(píng)價(jià)了西方近現(xiàn)代文藝中的人道主義思想,而且也重新評(píng)價(jià)了五四新文學(xué)文論傳統(tǒng)的“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”,也給予“文學(xué)是人學(xué)”正確評(píng)價(jià)。這些使我們能夠更加有利地批判繼承西方近現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械娜说乐髁x思想,也可以促進(jìn)我們進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)五四新文學(xué)文論傳統(tǒng)的“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”的寶貴遺產(chǎn),更加深入地了解文學(xué)藝術(shù)的人學(xué)底蘊(yùn)和內(nèi)涵。在繼承發(fā)揚(yáng)五四新文學(xué)文論傳統(tǒng)的“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”時(shí),我們應(yīng)該注重以下的問(wèn)題: 其一,五四新文學(xué)文論的“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”的徹底的反帝反封建精神應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。其二,五四新文學(xué)文論的“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”的啟蒙主義精神應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到精神文明建設(shè)的實(shí)踐中。其三,五四新文學(xué)文論的“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”的現(xiàn)實(shí)主義精神應(yīng)該進(jìn)一步深化拓展。這些問(wèn)題已經(jīng)有許多學(xué)者進(jìn)行了多方面的論述,我們也就此發(fā)表過(guò)一些意見(jiàn),在此我們就不再贅述了。我們主要來(lái)探究一下“文學(xué)是人學(xué)”的命題。

      “文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)在新時(shí)期的關(guān)于文學(xué)與人性和人道主義的討論中得到了公允的評(píng)價(jià),對(duì)新時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。其實(shí),“文學(xué)是人學(xué)”的命題還有待我們進(jìn)一步完善和發(fā)展。

      第一,“文學(xué)是人學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)非常廣泛的命題,它只是大范圍地規(guī)定了文學(xué)的“對(duì)象”。它與“醫(yī)學(xué)是人學(xué)”之類(lèi)的說(shuō)法一樣,并不是一種精準(zhǔn)的命題。從最寬泛的意義上來(lái)看,“人學(xué)”就是指“關(guān)于人類(lèi)的學(xué)問(wèn)或者學(xué)科”。可是,人既是一種物質(zhì)的、肉體的存在,又是一種精神的、意識(shí)的存在,因此,“人學(xué)”就既可能是自然科學(xué)的學(xué)科或?qū)W問(wèn),又可能是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)科或?qū)W問(wèn)。那么,“文學(xué)是人學(xué)”中的“人學(xué)”究竟是關(guān)于自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)或者人文科學(xué)的學(xué)科或?qū)W問(wèn)呢?那就需要具體的界定。而且,就是在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之中,這個(gè)“人學(xué)”,往往也與西方語(yǔ)言中的“體質(zhì)人類(lèi)學(xué)”“文化人類(lèi)學(xué)”“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”“人本學(xué)”有某些交叉之處,或者說(shuō)容易混淆。所以,“文學(xué)是人學(xué)”的命題,是一個(gè)比較籠統(tǒng)、模糊的命題,需要我們進(jìn)一步澄清和探究,逐步使它成為一個(gè)精準(zhǔn)的命題。

      第二,高爾基的“文學(xué)是人學(xué)”是把文學(xué)區(qū)別于地方志或者人種學(xué)。錢(qián)谷融根據(jù)高爾基的說(shuō)法將它生發(fā)開(kāi)來(lái),最早在中國(guó)提出“文學(xué)是人學(xué)”的命題。高爾基提出“文學(xué)是人學(xué)”,并不是在嚴(yán)格的、給文學(xué)下定義的情況下說(shuō)的,而是在把文學(xué)作為一種區(qū)別于“地方志”的“人文學(xué)科”的情況下說(shuō)的。蘇聯(lián)偉大作家高爾基于1928年被選為蘇聯(lián)地方志學(xué)中央局成員,他在慶祝大會(huì)上致答詞,非常明確而又自豪地聲明: 我畢生所從事的工作“不是地方志學(xué),而是人學(xué)”(張婷婷102)。后來(lái)在《論文學(xué)》(1930年)中又說(shuō):“我并不是要強(qiáng)迫文學(xué)擔(dān)負(fù)‘地方志’和人種學(xué)的任務(wù),然而文學(xué)到底是要為認(rèn)識(shí)生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的,它是時(shí)代的生活和情緒的歷史,因此,關(guān)于它所包括的現(xiàn)實(shí)究竟廣闊到什么程度的問(wèn)題,是可以提出來(lái)的。”(102)后來(lái)在《談技藝》(1931年)中他又說(shuō):“不要以為我把文學(xué)貶低成了‘方志學(xué)’(順便說(shuō)一句,‘方志學(xué)’也是非常重要的事情),不,我認(rèn)為這種文學(xué)是‘民學(xué)’,即人學(xué)的最好的源泉。”(102)由此可見(jiàn),錢(qián)谷融當(dāng)年引述高爾基提出“文學(xué)是人學(xué)”的做法,也并不是那么精準(zhǔn)的,對(duì)于高爾基的原意似乎也有一些泛泛而談的理解和解釋。應(yīng)該看到,高爾基把地方志、人種學(xué)、方志學(xué)與人學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),是為說(shuō)明文學(xué)應(yīng)該是一種關(guān)于人和人類(lèi)的人文科學(xué),而不是一種關(guān)于人和人類(lèi)的社會(huì)科學(xué)。因此,高爾基更多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的人文科學(xué)的性質(zhì),更多地凸顯了文學(xué)藝術(shù)的精神性和思想性或意識(shí)性。

      第三,錢(qián)谷融的“文學(xué)是人學(xué)”主要是從文學(xué)創(chuàng)作論的角度提出來(lái)的,本來(lái)還應(yīng)該進(jìn)一步深化、細(xì)化,可是,它一出來(lái)就遭遇了打棍子的致命批判,這使得這一論述并沒(méi)有得以完善。錢(qián)谷融先生于1957年寫(xiě)的《論“文學(xué)是人學(xué)”》,從行文和主要內(nèi)容來(lái)看,總體上是從文學(xué)創(chuàng)作的角度出發(fā)的,盡管他也提到了“文學(xué)是人學(xué)”是一把“總鑰匙”,也認(rèn)為是理論家必須掌握的鑰匙,然而,后面幾個(gè)部分的展開(kāi)論述就主要都是在談文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題,而且主要以中外作家的作品為例來(lái)進(jìn)行論證。第一部分,主要談的是: 文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象和題材,主要是人,時(shí)時(shí)在行動(dòng)中的人,處在各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人,這才應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象和題材。第二部分主要談的是: 對(duì)于人的描寫(xiě),在文學(xué)中不僅是作為一種工具、一種手段,同時(shí)也是文學(xué)的目的所在、任務(wù)所在。第三部分主要談的是: 人道主義精神對(duì)于文學(xué)作品的作用。第四部分主要談的是: 不但作品的歷史地位與社會(huì)意義可以從它描寫(xiě)人、對(duì)待人的態(tài)度上來(lái)估量,就是各種創(chuàng)作方法之間的區(qū)別,也可以從它描寫(xiě)人、對(duì)待人的態(tài)度和方法的不同上來(lái)加以說(shuō)明。第五部分主要談的是: 蘇聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志把典型歸結(jié)為一定社會(huì)歷史現(xiàn)象本質(zhì)的理論并沒(méi)有就此死亡,從而談?wù)撐膶W(xué)作品的典型創(chuàng)作問(wèn)題(錢(qián)谷融84—136)。由此可見(jiàn),錢(qián)谷融先生當(dāng)年的這篇文章主要就是從當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的一些現(xiàn)象出發(fā)來(lái)談?wù)撐乃嚴(yán)碚搯?wèn)題,也就是文學(xué)創(chuàng)作中的理論問(wèn)題,并運(yùn)用高爾基的“文學(xué)是人學(xué)”命題來(lái)探論用人道主義精神來(lái)寫(xiě)人、典型的重要性。但是,文章剛剛發(fā)表出來(lái),就遭到了炮火猛烈的大批判,被打了一記悶棍,從此,“文學(xué)是人學(xué)”就在中國(guó)文藝?yán)碚摻绯蔀榱诵拚髁x文藝?yán)碚摰臉?biāo)本。但是,實(shí)際上,“文學(xué)是人學(xué)”的命題并不是一個(gè)精準(zhǔn)的文藝?yán)碚撁},它本來(lái)是應(yīng)該得到進(jìn)一步完善和提升的,可是一出來(lái)就遭受了不幸的命運(yùn),被一棍子打死了。因而,“文學(xué)是人學(xué)”從此就成為了一個(gè)禁區(qū),無(wú)人再敢問(wèn)津,就成為了一個(gè)修正主義、資產(chǎn)階級(jí)人道主義的文藝?yán)碚摌?biāo)本,從而被不斷批判,更加不能讓人去研究和探索了。

      實(shí)際上,“文學(xué)是人學(xué)”應(yīng)該主要從文學(xué)與人文精神的關(guān)系的角度來(lái)加以理解和運(yùn)用。也就是說(shuō),“文學(xué)是人學(xué)”是要強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該具有最廣泛和最深邃的“人文精神”,而不僅僅在于突出: 文學(xué)應(yīng)該主要寫(xiě)人,應(yīng)該從人的角度來(lái)再現(xiàn)和描繪自然界。從高爾基提出“文學(xué)是人學(xué)”的初衷來(lái)看,就是要強(qiáng)調(diào)文學(xué)并不是一種社會(huì)科學(xué)的“民族志”或者“人種志”,而是區(qū)別于這種“民族志”或者“人種志”的社會(huì)科學(xué)的“人文科學(xué)”。它主要不在于以“人”為主要描寫(xiě)對(duì)象或者目的,而在于要在文學(xué)(包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)理論、文學(xué)歷史等)中貫穿“人文精神”。按照中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)來(lái)看,文學(xué)應(yīng)該是“人文化成”的,也就是通過(guò)文學(xué)(包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)理論、文學(xué)歷史等)使人真正成為人和成為真正的人。在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化中“人文”是與“天文”相對(duì)舉提出的,《周易·賁卦彖辭》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?!?阮元,《十三經(jīng)注疏》37)意思是說(shuō): 剛?cè)嵯嗷ソ诲e(cuò),這是天文現(xiàn)象;有文化知道止于禮義,這是人文現(xiàn)象。觀察天文現(xiàn)象,就可以明察時(shí)序變化;觀察人文現(xiàn)象,就可以教化成就天下的人。因此,“人文精神”就是使人成為真正的人的思想意識(shí),而文學(xué)就應(yīng)該滲透人文精神,把人教化成真正的人,即懂得人倫綱常的人。按照西方文藝復(fù)興傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)來(lái)看,文學(xué)應(yīng)該是“人文主義”的,也就是要高揚(yáng)人的權(quán)利、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的自由,反對(duì)神學(xué)和神授的君權(quán),使人真正成為人,而不是神權(quán)和君權(quán)的附屬物。因此,“人文主義”就是使人真正成為人的思想意識(shí)體系,而文學(xué)應(yīng)該滲透人文精神,使人真正成為人,也就是具有獨(dú)立人格、自由思想、全面發(fā)展的人。讓文學(xué)充滿(mǎn)人文精神(人文主義),這才是“文學(xué)是人學(xué)”的真正涵義。

      三、 關(guān)于“人道主義與文學(xué)”的再反思

      現(xiàn)在進(jìn)一步再反思文學(xué)與人性和人道主義問(wèn)題,我們應(yīng)該真正樹(shù)立起中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜诵院腿说乐髁x思想。

      首先,中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜诵院腿说乐髁x思想應(yīng)該是與“以人民為中心”相一致的。其實(shí)錢(qián)谷融先生當(dāng)年的文章就已經(jīng)涉及這個(gè)問(wèn)題,而且對(duì)此作了比較好的闡述。錢(qián)谷融說(shuō):

      這里,我就難免會(huì)遭到如下的許許多多的責(zé)難: 你是不是想用人道主義的原則來(lái)抹殺、推翻人民性原則和現(xiàn)實(shí)主義原則呢?你這種說(shuō)法,是不是一種超階級(jí)的文學(xué)觀、一種近乎人性論的文學(xué)論呢?是不是等于否認(rèn)了文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器的說(shuō)法呢?為了回答這些可能發(fā)生的責(zé)難,我必須作如下的聲明與辯解: 第一,如我上面所說(shuō),我決不是否認(rèn)人民性原則和現(xiàn)實(shí)主義原則的重大意義,我只是認(rèn)為這兩個(gè)原則不能作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品的最根本的和普遍適用的原則。我也并不認(rèn)為人道主義原則就是評(píng)價(jià)文學(xué)作品的唯一可靠的、充分有效的標(biāo)準(zhǔn),而只是把它當(dāng)作一個(gè)最基本的、最必要的標(biāo)準(zhǔn)。至于說(shuō)到人道主義與人民性、人道主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的關(guān)系,那么,我認(rèn)為它們決不是互相對(duì)立的,而是有著異常緊密的聯(lián)系的??梢赃@樣說(shuō),人道主義是構(gòu)成人民性與現(xiàn)實(shí)主義的必不可少的條件,哪兒沒(méi)有人道主義,哪兒也就不會(huì)有人民性和現(xiàn)實(shí)主義。第二,真正的人道主義者,必然是同情被壓迫者和被剝削者而痛恨壓迫者和剝削者的,他必然會(huì)站在被壓迫者和被剝削者一面來(lái)反對(duì)壓迫者和剝削者。所以,人道主義和階級(jí)觀點(diǎn)并不矛盾,和抽象的人性論倒是格格不入的。第三,文學(xué)既是人們的思想感情的反映,在階級(jí)社會(huì)里,就不可避免地帶有階級(jí)性,就不可能完全超脫于階級(jí)斗爭(zhēng)之外,完全與階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)關(guān),不管有一些人是怎樣竭力在反對(duì)這一點(diǎn)。但我們也不能忘記,對(duì)于大部分古典作家來(lái)說(shuō),以至對(duì)于今天在世界范圍內(nèi)的一些還沒(méi)有消除掉超階級(jí)的幻想的小資產(chǎn)階級(jí)作家來(lái)說(shuō),是并不能認(rèn)為他們是有意識(shí)地把文學(xué)當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)的武器來(lái)使用的。我們不能混淆了我們與他們之間的區(qū)別,用我們對(duì)文學(xué)的看法,來(lái)代替了他們的看法。(錢(qián)谷融105—107)

      隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段,中國(guó)社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)主要不再是階級(jí)斗爭(zhēng),大規(guī)模的、疾風(fēng)暴雨式的群眾性階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束了,毛澤東早在1956年就已經(jīng)指出了這一點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨十九大更加明確指出,中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾是: 人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此,中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撛跊Q定文學(xué)藝術(shù)的方針時(shí),就已經(jīng)不再提“文藝從屬于政治,為政治服務(wù)”“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”等口號(hào),而提出了“文藝為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚搫t進(jìn)一步提出了“以人民為中心”的思想。這種變化恰好是與馬克思主義人性論和人道主義的中國(guó)化的當(dāng)代歷史進(jìn)程相一致的,也與中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)、逐步過(guò)渡到合乎人性的社會(huì)進(jìn)程是一致的,它是通向“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的社會(huì)聯(lián)合體的必然階段?!耙匀嗣駷橹行摹钡奈乃?yán)碚撍枷?,?yīng)該是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撽P(guān)于人性和人道主義的精準(zhǔn)闡釋。文學(xué)藝術(shù)要反映社會(huì)主義初級(jí)階段的人性美、人道主義審美理想,自然就應(yīng)該“以人民為中心”,深入廣大人民群眾的社會(huì)生活,了解、體驗(yàn)、研究人民的思想感情和愿望要求,反映人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,熟悉人民的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言表達(dá),創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的,為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的有思想、有溫度、有高度的,融合真善美的作品來(lái),繁榮社會(huì)主義文藝,滿(mǎn)足廣大人民群眾的日益增長(zhǎng)的美好的精神需要。

      其次,中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜诵院腿说乐髁x思想應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)。黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史任務(wù),努力建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó),全面建構(gòu)“自由、平等、公正、法治”的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì),全面培養(yǎng)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的中華人民共和國(guó)公民。富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,這24個(gè)字比較精準(zhǔn)、明確、全面地概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,高度概括和凝結(jié)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征,集中反映和濃縮了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求,高度凝練和集中表達(dá)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。馬克思主義的人性論和人道主義是與時(shí)俱進(jìn)的,在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不僅包含和超越了資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義,而且為進(jìn)一步的社會(huì)發(fā)展規(guī)定了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值取向。作為“為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù),應(yīng)該遵循并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),構(gòu)筑自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì),培育愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義公民,充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的特殊作用,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

      再次,中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜诵院腿说乐髁x思想應(yīng)該以培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人為旨?xì)w。馬克思主義的人性論和人道主義的最終目標(biāo)應(yīng)該是揚(yáng)棄和消滅不合理的社會(huì)分工、私有制、異化的勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)對(duì)共產(chǎn)主義與人道主義的關(guān)系進(jìn)行過(guò)論述。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身,也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸,是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?!?中國(guó)作家協(xié)會(huì) 中央編譯局23)中國(guó)共產(chǎn)黨人,不忘初心,牢記使命,就是要艱苦奮斗,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想。我們已經(jīng)完成了新民主主義革命,進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,經(jīng)過(guò)70年的奮斗,中國(guó)人民已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段,正在為建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)而努力。在這個(gè)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中,文學(xué)藝術(shù)的特殊任務(wù)和使命應(yīng)該就是塑造社會(huì)主義新人。鄧小平在《第四次中國(guó)文代會(huì)上的祝詞》中指出:“我們的文藝,應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面,付出更大的努力,取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者,表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過(guò)這些新人的形象,來(lái)激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性,推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)。”(中共中央書(shū)記處研究室文化組184)文藝的這種培育社會(huì)主義新人的任務(wù),實(shí)際上也就是培育自由全面發(fā)展的人,為“一切人的自由發(fā)展”準(zhǔn)備“每一個(gè)人的自由發(fā)展”的條件,這應(yīng)該是文學(xué)藝術(shù)“為社會(huì)主義服務(wù)”的最根本的方面,也是馬克思主義人道主義和社會(huì)主義人道主義的根本方面。因?yàn)殡x開(kāi)了這種培育為社會(huì)主義革命和建設(shè)努力奮斗的社會(huì)主義新人的任務(wù),廢除不合理的社會(huì)分工、揚(yáng)棄和消滅私有制、克服異化勞動(dòng)、消滅從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義歷史時(shí)期的所有異化現(xiàn)象、建立“各盡所能,按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì),就是一句空話。正是在這個(gè)意義上,《共產(chǎn)黨宣言》才宣布“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi),才可能最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己”(《馬克思恩格斯文集》14)。解放全人類(lèi),這就是馬克思主義人道主義和社會(huì)主義人道主義的最根本的宗旨。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,就曾經(jīng)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中的文學(xué)藝術(shù)能夠全面自由發(fā)展人的作用給予了設(shè)想。他們說(shuō):“在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中,完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無(wú)論如何會(huì)消失掉,個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域,僅僅當(dāng)一個(gè)畫(huà)家、雕刻家等等,因而只用他的活動(dòng)的一種稱(chēng)呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴(lài)這一現(xiàn)象,也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里,沒(méi)有單純的畫(huà)家,只有把繪畫(huà)作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們?!?中國(guó)作家協(xié)會(huì) 中央編譯局52)在共產(chǎn)主義社會(huì)里,由于社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),整個(gè)社會(huì)調(diào)節(jié)著人類(lèi)的生產(chǎn),人們有了大量的自由時(shí)間,可以從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng),從而可以逐步克服由于社會(huì)分工而帶來(lái)的地方局限性、民族局限性、職業(yè)局限性等等,而逐步得到全面自由的發(fā)展,從而培育出許許多多自由全面發(fā)展的個(gè)人,使得整個(gè)社會(huì)的所有的人都能得到自由全面的發(fā)展,所以,文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)主義初級(jí)階段培育社會(huì)主義新人的任務(wù),應(yīng)該是馬克思主義人道主義和社會(huì)主義人道主義的最根本的任務(wù)。只有到了這個(gè)時(shí)候,我們才能夠在真正意義上說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”,即文學(xué)是培育全面自由發(fā)展的人的學(xué)科。

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