高朝先

（作者系江西石鐘山詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、石鐘山詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

詩(shī)的形式是多樣的，風(fēng)格是多彩的。正是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的多種形式和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，一代影響一代，不斷推陳出新，才創(chuàng)造出璀璨無(wú)比的中華民族詩(shī)歌文化。在中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格中，散文化應(yīng)是宋詩(shī)突出的特征，并且對(duì)后世的詩(shī)歌發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直至當(dāng)代，對(duì)于改善我們的詩(shī)詞創(chuàng)作，亦有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，本文談點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)。

一、詩(shī)的內(nèi)容本來(lái)是散文的

按理說(shuō)，詩(shī)是詩(shī)，文是文，詩(shī)和散文是形式截然不同的兩種文體。但在事實(shí)上，二者除有韻與無(wú)韻的區(qū)別外，于藝術(shù)屬性方面，卻有著許多方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。說(shuō)其關(guān)聯(lián)，一個(gè)散文詩(shī)就足以說(shuō)明問(wèn)題，散文詩(shī)，是散文，又是詩(shī)。還有，魯迅評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，鄭伯農(nóng)先生2015年9月在南戴河的一次詩(shī)會(huì)上講詩(shī)，從頭到尾講的就是諸葛亮的《出師表》。

以上所述，不是說(shuō)詩(shī)就是散文，散文就是詩(shī)。詩(shī)與散文的概念當(dāng)然不能混淆。但以此從廣義上認(rèn)識(shí)詩(shī)與散文的關(guān)系，或者說(shuō)從藝術(shù)角度認(rèn)識(shí)詩(shī)與散文的相互影響，是有一定意義的。

說(shuō)詩(shī)與散文相互影響，并且形成它們各自的藝術(shù)風(fēng)格，問(wèn)題的揭示還是膚淺的。有甚者是，五四新文學(xué)家廢名（馮文炳）還說(shuō)過(guò)這樣的話：“舊詩(shī)的內(nèi)容是散文的，其詩(shī)的價(jià)值正因?yàn)樗巧⑽牡?。”（《新?shī)十二講》）這里尤其說(shuō)到“舊詩(shī)”和說(shuō)到“詩(shī)的價(jià)值”。廢名的話，筆者認(rèn)為不無(wú)道理。為什么？1.任何文學(xué)作品的內(nèi)容都是具體的，而具體內(nèi)容的藝術(shù)表述方式往往從散文始，從散文構(gòu)思和立意；2.風(fēng)格從內(nèi)容始，又從內(nèi)容深化，內(nèi)容是散文的，風(fēng)格的基點(diǎn)當(dāng)然也是散文的，而且從這一基點(diǎn)出發(fā)，可以生出許多的創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)詩(shī)從一開(kāi)始就表現(xiàn)了散文特征，包括詩(shī)歌起源于勞動(dòng)號(hào)子，以及由《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的“賦比興”表現(xiàn)手法，都與散文特征密切相關(guān)；3.詩(shī)的價(jià)值在于貢獻(xiàn)作者的思想和道理，而接受貢獻(xiàn)者則往往是從散文意義進(jìn)入，其次才是詩(shī)的漂亮詞句；4.廢名的話是為講新詩(shī)而說(shuō)的，以當(dāng)代流行的新詩(shī)為證，可以說(shuō)基本上都是散文的，而且連韻都沒(méi)了。新詩(shī)也是詩(shī)。

二、關(guān)于宋詩(shī)風(fēng)格的形成與詩(shī)的散文化特征

說(shuō)傳統(tǒng)詩(shī)歌的散文化特征，以及由散文化特征形成的散文化風(fēng)格，最具影響力的應(yīng)當(dāng)首推宋詩(shī)。宋詩(shī)是唐詩(shī)之后中國(guó)古典詩(shī)歌的又一藝術(shù)典范，宋以后學(xué)詩(shī)的人，不是入于唐，就是出于宋。宋詩(shī)的典范就是散文化特征的典范。

圍繞宋詩(shī)散文化問(wèn)題，歷史上曾經(jīng)有過(guò)一些爭(zhēng)議；正因?yàn)橛羞^(guò)爭(zhēng)議，宋詩(shī)才更具影響力。爭(zhēng)議是另一回事，我們要了解的是宋代為什么出現(xiàn)了詩(shī)的散文化現(xiàn)象。據(jù)資料顯示，宋詩(shī)散文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有以下幾個(gè)方面的特定歷史條件：1.在宋之前的唐代，新興的近體詩(shī)，可謂格律完備，意象純熟，以至臻于詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰。到了宋代，詩(shī)歌如何發(fā)展，當(dāng)然得另辟蹊徑。2.宋之初的詩(shī)歌基本上是沿襲了晚唐和五代時(shí)期的“花間派”和“西昆體”，其中尤以雕章麗句、多用典故的“西昆體”影響最大。宋代是我國(guó)歷史上文化發(fā)展非常成熟的時(shí)期，舉凡哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)等各學(xué)科門(mén)類(lèi)改革如潮，其中唐宋古文八大家，宋代就占了六家，因此而反對(duì)駢文，提倡古文，以及反對(duì)不重內(nèi)容的唱和詩(shī)風(fēng)自然成為風(fēng)氣，同時(shí)也很自然地要將散文特征引入詩(shī)歌。從這一點(diǎn)說(shuō)，宋詩(shī)散文化風(fēng)格的形成，實(shí)際是宋代文化發(fā)展的產(chǎn)物。3.唐詩(shī)頂峰出現(xiàn)后，至宋代出現(xiàn)了宋詞的異峰突起，宋詞的出現(xiàn)是宋代詩(shī)歌發(fā)展的突出成就。但宋詞的登峰造極又必然會(huì)對(duì)同時(shí)代的詩(shī)產(chǎn)生壓力，這是迫使宋詩(shī)另辟蹊徑的又一動(dòng)力。4.在宋之前的唐代，本來(lái)就有杜甫博采口語(yǔ)，白居易“老嫗?zāi)芙狻?，以及韓愈、杜牧等人的散文化詩(shī)歌創(chuàng)作，為宋詩(shī)散文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，只不過(guò)到宋代才形成風(fēng)氣。綜上所述，宋詩(shī)散文化特征的出現(xiàn)和形成是其時(shí)代的產(chǎn)物和歷史的必然。

宋詩(shī)的特點(diǎn)可以概括為“議論化”和“散文化”，或者叫“以文為詩(shī)”和“以議論為詩(shī)”。因?yàn)樗未?shī)人很多，作家很多，評(píng)論家也很多，來(lái)自社會(huì)多方面對(duì)宋詩(shī)特點(diǎn)的總結(jié)、評(píng)論，以至爭(zhēng)議，是必然的。但爭(zhēng)議的結(jié)果，無(wú)疑是助推了宋詩(shī)散文化風(fēng)格的完善和定格。這方面，對(duì)后世影響較大和有意思的是嚴(yán)羽與他的《滄浪詩(shī)話》。

嚴(yán)羽本身是宋代人，但在當(dāng)時(shí)圍繞“學(xué)唐”和“宗宋”問(wèn)題上，嚴(yán)羽是主張“學(xué)唐”，并主張“批宋”的，他在《滄浪詩(shī)話》中的許多觀點(diǎn)，是站在“批宋”的立場(chǎng)上提出來(lái)的。說(shuō)其“有意思”的是，這位夫子未曾想到，正是他在《滄浪詩(shī)話》中對(duì)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的綱領(lǐng)性批評(píng)，反而成了對(duì)宋詩(shī)特點(diǎn)的高度總結(jié)，還有他的詩(shī)有“別材”“別趣”“妙悟”“興趣”，以及詩(shī)當(dāng)有“言有盡而意無(wú)窮”的“韻味”“神味”等核心詩(shī)觀，也都是從詩(shī)的散文化特征所出，不僅給予當(dāng)時(shí)人們求詩(shī)大開(kāi)天竅，而且直至今天，也還成為人們談詩(shī)、論詩(shī)和學(xué)詩(shī)的座右銘。

根據(jù)宋詩(shī)風(fēng)格的形成及其理論和實(shí)踐，從創(chuàng)作意義講，我們可以歸納詩(shī)的散文化特征有如下幾點(diǎn)：

1.于典雅中力挺老境。詩(shī)講典雅，是我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)特色的第一要素。但宋詩(shī)的典雅與唐詩(shī)的典雅不同，唐詩(shī)的典雅多重華麗，宋詩(shī)的典雅則多重老境。老境美是一種平淡美，是如老樹(shù)著花的美。老境美的創(chuàng)作理念是多重細(xì)節(jié)摹寫(xiě)和個(gè)性刻畫(huà)，于形象思維中議論雜出，以至道出許多談吐不凡的藝術(shù)境界，這就是“以文為詩(shī)”和“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)。如王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！睏钊f(wàn)里的《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！币淮涡⌒〉牟粗壑?，一個(gè)小小的荷葉吐尖之景，詩(shī)人在力求典雅中卻勾勒出如此超凡的境界，看得出宋詩(shī)的“以文為詩(shī)”和“以議論為詩(shī)”，所表現(xiàn)的觀察事物的態(tài)度與才學(xué)，是何等的冷靜和老到。

2.于平淡中蘊(yùn)藏理性。與唐詩(shī)重描寫(xiě)、重言情和以情韻取勝不同，宋詩(shī)的以文為詩(shī)，則尚議論、重言理和以理趣取勝，其創(chuàng)作的又一理念是在平淡中蘊(yùn)藏理性。如蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！闭自?shī)平淡得像在說(shuō)話，但所含哲理卻千古無(wú)與倫比。由此我們又可以看出，宋詩(shī)在創(chuàng)作時(shí)，是盡量避免使用華麗辭藻，只以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，將理趣深藏于平淡的筆墨之中。當(dāng)然，這里也必須同時(shí)說(shuō)到的是，由于宋詩(shī)的平淡特點(diǎn)和以人文意象為主導(dǎo)的創(chuàng)作理念，自然意象多受人文意象鉗制，有的宋詩(shī)還多用冷僻典故，容易造成作品干癟和奧澀難懂，是不可取的。

3.于章法中規(guī)范結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)詩(shī)詞的“起承轉(zhuǎn)合”章法理論是元代提出來(lái)的，但卻是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是宋代將散文章法引入詩(shī)詞，不得不說(shuō)是宋人“以才學(xué)為詩(shī)”的一種創(chuàng)造和對(duì)詩(shī)詞結(jié)構(gòu)的一種規(guī)范。宋人寫(xiě)詩(shī)非常講究邏輯思維，并且將邏輯思維潛貫于形象思維之中。如張俞的《蠶婦》：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！倍潭趟木涠?，思想性如此強(qiáng)烈，與邏輯章法有關(guān)。唐詩(shī)也有“起承轉(zhuǎn)合”，但畢竟未成“章法”。如杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，盡管歷來(lái)被稱(chēng)為好詩(shī)，卻只是好在意象鮮明，對(duì)仗工穩(wěn)，是初學(xué)格律入門(mén)的范例；但是，這首詩(shī)是一首不成功，或者說(shuō)是一首沒(méi)有寫(xiě)完的詩(shī)。為什么？因?yàn)闆](méi)有“起承轉(zhuǎn)合”，由此也就沒(méi)有主題，杜老夫子心知肚明，所以只將詩(shī)題冠之為“絕句”。宋詩(shī)于散文章法中求得了詩(shī)的結(jié)構(gòu)的完善，不僅為宋詩(shī)散文化風(fēng)格的形成鋪平了道路，而且為后人，直至為今人力求作品出新提供了捷徑。

4.于白話中提煉語(yǔ)言。宋詩(shī)的平淡風(fēng)格和散文章法的引入，決定了宋詩(shī)語(yǔ)言白話化特色的應(yīng)用和引人入勝。宋詩(shī)的白話化當(dāng)然不是純粹的口語(yǔ)化，而是如今人常說(shuō)的經(jīng)過(guò)了“詩(shī)化”的過(guò)程和千錘百煉。如前面提到的王安石“春風(fēng)又綠江南岸”句中的一個(gè)“綠”字，就是經(jīng)過(guò)了對(duì)“到”“過(guò)”“入”“滿”等字的推敲和提煉才用到的，用“綠”字后也仍然不乏白話特色。再如，曾幾《三衢道中》：“梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。綠陰不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲?！比~紹翁《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！本渚浒自?，無(wú)一字難解，卻又剔透晶瑩，璀璨無(wú)比。有如當(dāng)代詩(shī)論家李元洛先生所說(shuō)：“古代優(yōu)秀的詩(shī)人，總是注意提煉生活中的口語(yǔ)入詩(shī)而使自己的作品活色生香，就像花苞上含著黎明的露水，就像綠葉上閃耀著春日的陽(yáng)光。”（《口語(yǔ)入詩(shī)》）宋詩(shī)的平淡和白話化特色，就如那“黎明的露水”和“春日的陽(yáng)光”。

三、宋詩(shī)散文化特征的歷史影響與現(xiàn)實(shí)意義

詩(shī)的風(fēng)格從來(lái)是多元的，而且不同時(shí)期有不同時(shí)期的創(chuàng)造。這里說(shuō)的宋詩(shī)風(fēng)格，只是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞風(fēng)格的一種，但其歷史影響卻不亞于唐詩(shī)。宋以后，我們不僅可以從元、明、清以及民國(guó)時(shí)期的詩(shī)作，看到宋詩(shī)散文化的影子與前進(jìn)步伐，而且尤其在當(dāng)代，宋詩(shī)的散文化風(fēng)格，已經(jīng)在不經(jīng)意間走進(jìn)了千千萬(wàn)萬(wàn)詩(shī)人的書(shū)齋，無(wú)論從創(chuàng)作還是欣賞角度，人們已經(jīng)自覺(jué)和不自覺(jué)地愛(ài)上了這種風(fēng)格。如李樹(shù)喜《題鸛雀樓》：“眾鳥(niǎo)疑飛盡，黃河幾斷流。欲知百姓事，請(qǐng)下一層樓。”楊逸明《詠白云》：“露怪藏奇縱復(fù)橫，何甘散淡過(guò)浮生？閑來(lái)出岫非無(wú)意，欲借東風(fēng)化雨聲。”一介愚夫《祖孫樂(lè)》：“兩歲孫娃頭戴盔，揮槍直把老翁追。佯裝中彈朝天仰，一日犧牲好幾回。”這些詩(shī)于直率中見(jiàn)清新，于白描中見(jiàn)含蓄，百讀不厭，什么原因？就是詩(shī)中表現(xiàn)的散文化特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，散文化風(fēng)格是比較適合當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作環(huán)境的，抑或可以成為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)格之主流。

風(fēng)格是可以自由的，用什么樣的風(fēng)格寫(xiě)詩(shī)，當(dāng)然是作者的權(quán)利，何況還有“百花齊放”之說(shuō)。但是，風(fēng)格是為藝術(shù)服務(wù)的，又不是隨意的。在當(dāng)今詩(shī)詞尚未走向穩(wěn)步發(fā)展的形勢(shì)下，學(xué)習(xí)古人的創(chuàng)作理念和方法，仍不失為改造我們?cè)娫~創(chuàng)作的一個(gè)方面的良方。尤其以宋詩(shī)散文化特點(diǎn)，審視當(dāng)前的群眾性創(chuàng)作，其意義，有一定的針對(duì)性和廣泛性。例如：

1.“唯美”傾向。這里說(shuō)的“唯美”，是指作品所表現(xiàn)的純外表美。在當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作中，我們經(jīng)?？梢钥吹?，一些作品通篇只注重景物描寫(xiě)，堆滿了漂亮詞語(yǔ)或典故，或者強(qiáng)塞進(jìn)一些完全與己無(wú)關(guān)的愉悅或傷感情調(diào)，若究其主題，則不是空洞無(wú)物，就是讓人費(fèi)猜；還有一些應(yīng)制或唱和作品，只一味奉迎說(shuō)好，盡見(jiàn)歌功頌德，毫無(wú)真情實(shí)感，等等。所有這些，就是“唯美”傾向。須知，宋詩(shī)散文化特點(diǎn)的興起，正是針對(duì)宋初對(duì)晚唐和五代時(shí)期香軟詩(shī)風(fēng)的崇拜提出來(lái)的，如今再走這樣的回頭路，豈不讓人汗顏。有人說(shuō)，詩(shī)講美，是學(xué)唐詩(shī)風(fēng)格。殊不知，唐詩(shī)也不是“唯美”呀！這里且不說(shuō)唐詩(shī)的內(nèi)容也是散文的，只以“美”說(shuō)事，如杜牧的《秋夕》：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗恰！痹?shī)是很美的，卻一樣是平淡自然之美，而且于美中見(jiàn)凝重，詩(shī)中寫(xiě)的，并不是從字面看到的那種輕盈、愜意情調(diào)，恰恰相反，是宮女們難見(jiàn)天日的心酸！

2.概念化弊端。所謂“概念化”，是指一些作品只以解釋概念、記述事件，或多用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和現(xiàn)成詞語(yǔ)成詩(shī)?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，詩(shī)詞復(fù)興30多年了，概念化問(wèn)題不僅絲毫沒(méi)有減退，而且越來(lái)越呈泛濫之勢(shì)。什么原因呢？除了與一些作者還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到什么是詩(shī)有關(guān)外，一個(gè)重要因素是受“老干體”影響，是誤認(rèn)為諸如“老干體”之類(lèi)就是“詩(shī)”。筆者認(rèn)為，“老干體”只是我國(guó)詩(shī)詞復(fù)興過(guò)程中的一種“創(chuàng)作現(xiàn)象”，不是什么“新詩(shī)體”。因?yàn)樵?shī)是藝術(shù)，如“老干體”那樣不拘平仄，不講意境，是不能叫藝術(shù)的?？墒牵?yàn)椤袄细审w”容易寫(xiě)，被越來(lái)越多的人青睞，所以問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。筆者也仍然認(rèn)為，“老干體”在詩(shī)詞復(fù)興之初，為“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”立下了汗馬功勞；同時(shí)認(rèn)為，“老干體”也是散文式的，只不過(guò)是純散文式。如果我們的“老干體”能從宋詩(shī)散文化特點(diǎn)中得到啟示，在規(guī)范格律的同時(shí)，找到藝術(shù)的突破口，說(shuō)不定還真的能成為一種詩(shī)體，成為新時(shí)期詩(shī)體的一種創(chuàng)新。

3.語(yǔ)言問(wèn)題。詩(shī)的散文化特征，重要的是表現(xiàn)在詩(shī)的語(yǔ)言上。我們不要求所有的詩(shī)都是散文化，但無(wú)論從哪個(gè)角度，當(dāng)代詩(shī)詞語(yǔ)言有兩種傾向值得關(guān)注。一是完全的白話直敘，或者是除了作者自己誰(shuí)也不能讀懂的白話“濃縮”。這種語(yǔ)言方式，是靠拼湊詞句作詩(shī)，本來(lái)就不是詩(shī)的語(yǔ)言。二是以文言方式成詩(shī)，尤其一些為顯高雅而填充一些奧澀難懂詞匯的詩(shī)作，本質(zhì)上也不是詩(shī)的語(yǔ)言。這里僅說(shuō)“文言”，詩(shī)的語(yǔ)言不僅包括文言，宋詩(shī)的散文化特征，本身就證明了這一點(diǎn)，更不要說(shuō)已進(jìn)入21世紀(jì)，五四新文化運(yùn)動(dòng)都過(guò)去100年了，一切文學(xué)藝術(shù)都早已以通俗易懂的語(yǔ)言方式為時(shí)代服務(wù)，如果我們的詩(shī)詞語(yǔ)言，還要被禁錮在所謂的文言之中，我們的詩(shī)詞怎么能發(fā)展。說(shuō)到詩(shī)的散文化特征與語(yǔ)言的關(guān)系，詩(shī)的散文化語(yǔ)言，不是文言，當(dāng)然也不是語(yǔ)言的“散文化”。詩(shī)的散文化語(yǔ)言，應(yīng)是經(jīng)過(guò)“詩(shī)化”了的通俗和自然，是白話的“意境化”。這方面，我們可以在學(xué)習(xí)和繼承宋詩(shī)散文化特征中得到啟示，同時(shí)也可以在與現(xiàn)代語(yǔ)言結(jié)合上取得成就。

宋詩(shī)的散文化特征，雖說(shuō)是從宋詩(shī)說(shuō)起，但從藝術(shù)特色說(shuō)，卻是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格一個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。學(xué)習(xí)宋詩(shī)的散文化特征，對(duì)于改善當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作和創(chuàng)造新的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)疑是十分必要和非常有效的。