性靈出天籟

滕偉明

詩(shī)有極平淺、而意味深長(zhǎng)者。桐城張征士若駒《五月九日舟中偶成》云：『水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正漲潮。忽忽夢(mèng)回憶家事，女兒生日是今朝。』此詩(shī)真是天籟。然把『女』字換一『男』字，便不成詩(shī)。此中消息，口不能言。——(清)袁枚《隨園詩(shī)話》

袁枚是『性靈說(shuō)』的鼓吹者，主張一切跟著感覺走。他舉的這首詩(shī)，就是典型的性靈詩(shī)。張若駒在水程中，忽然心血來(lái)潮，想起今天就是女兒的生日，自己卻遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，不能親臨祝賀，油然而生悵惘之情。袁枚極力推崇這首詩(shī)，認(rèn)為它真切感人，已達(dá)到『天籟』的境界。他又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，假定把這首詩(shī)改作父親想念兒子，那便索然無(wú)味，甚至不算是一首詩(shī)。這是為什么呢，他也說(shuō)不出道理來(lái)。

其實(shí)用佛洛依德學(xué)說(shuō)來(lái)解釋，一點(diǎn)也不奇怪。做父親的，大都有戀女情結(jié)；做女兒的，大都有戀父情結(jié)。所以在家庭中，父親與女兒最親，但是他們自己卻不明白這個(gè)道理，因?yàn)檫@是潛意識(shí)。袁枚為人之父，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，他應(yīng)該是有的，所以他認(rèn)為這首詩(shī)特別感人。當(dāng)然，他們絕不可能讀到佛洛依德，所以都說(shuō)不出道理來(lái)。惟其如此，這個(gè)例子才有典型意義。那就是說(shuō)，詩(shī)的真切是第一位的，不管有無(wú)道理，詩(shī)人都必須忠于自己的感覺。這種感覺，也是『天機(jī)』，不過(guò)它不是靠癲狂得到的，而是靠天真得到的。倒是研讀佛洛依德之后，極力去表現(xiàn)這個(gè)奧妙，可能反而顯露出虛偽。所以詩(shī)人最好一直保持住先驗(yàn)的狀態(tài)，跟著感覺走，不要處處追求深刻。

袁枚又舉了個(gè)例子，金陵弟子岳樹德初學(xué)為詩(shī)，即有佳構(gòu)。其《銅陵夜泊》云：『櫓聲乍住月初明，散步江皋宿雁驚。忽聽鄰舟故鄉(xiāng)語(yǔ)，縱非相識(shí)也關(guān)情。』人在旅途，忽然聽見有人在說(shuō)家鄉(xiāng)話，總是格外激動(dòng)。為什么激動(dòng)，誰(shuí)也說(shuō)不出道理來(lái)，但這份激動(dòng)是真切的，詩(shī)人敏銳地捕捉到了，他就成功了。這樣看來(lái)，癲狂狀態(tài)下遭遇的天機(jī)，還有點(diǎn)主動(dòng)追求的意思；因天真而遭遇的天機(jī)，就有點(diǎn)被動(dòng)的意思，因?yàn)樵庥鲋筮€是不明白其中奧妙，天籟雖然好聽，卻是無(wú)心得到的。但是，詩(shī)人忠于感覺，詩(shī)人把真切放在第一位，這個(gè)卻是做得到的。袁枚開創(chuàng)的性靈說(shuō)，其教旨意義就是如此。

袁枚的詩(shī)詞創(chuàng)作，『唯心任運(yùn)』『憑虛而靈』，較好地實(shí)行了自己的藝術(shù)主張。袁枚讀書甚多，但他反對(duì)『學(xué)人之詩(shī)』，只承認(rèn)『詩(shī)人之詩(shī)』，最接近詩(shī)的本質(zhì)。如《秋蚊》：『白鳥(即蚊子)秋何急，營(yíng)營(yíng)若有尋。貪官衰世態(tài)，刺客暮年心。附暖還依帳，愁寒更苦吟。憐他小蟲豸，也有去來(lái)今?！粡那镂蒙砩舷氲绞?shì)的貪官、遲暮的刺客，容量之大，簡(jiǎn)直可當(dāng)一篇列傳來(lái)讀，真是匪夷所思?！短Α罚骸喊兹詹坏教帲啻呵∽詠?lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！粡淖罴?xì)微處發(fā)現(xiàn)最偉大精神，叫人激動(dòng)不已。(很多人已把這首詩(shī)作為座右銘)這說(shuō)明性靈說(shuō)在指導(dǎo)創(chuàng)作上，確有積極意義。