中西方慈善文化考量

張亞楠

摘要：慈善作為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，不僅指人們的善行善舉，它還是一種至高的道德原則。從歷史傳統(tǒng)、思想淵源上對中西方慈善文化比較思考，進(jìn)行學(xué)理性的考察，有助于我們更好的了解中西方慈善文化的異同，使其成為當(dāng)代和諧社會發(fā)展的重要精神力量。

關(guān)鍵詞：慈善;仁愛;博愛

儒家的慈善文化，是以"仁愛"理論為核心，包括大同思想以及"民本"思想、性善論等豐富內(nèi)容。和儒家學(xué)派不同，在道家看來，慈愛是包容天下一切的愛，是無等級和差別的愛，所以，人就應(yīng)當(dāng)對萬事萬物持以普遍的、平等的同情態(tài)度。佛教的慈善表現(xiàn)是因果說和慈悲說;佛教的慈悲是一種利他為特征的道德原則。西方文化中的慈善思想主要來源包括古希臘古羅馬的城邦共同體精神，中世紀(jì)的基督教博愛精神和近代以來的人道主義精神。

一、中西方慈善文化的差異

西方的慈善文化是以對上帝的虔誠和愛人如己為核心的博愛文化。這種博愛是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的人類情感。博愛的價(jià)值和目的就是它自身，因而，愛是平等的，無差別的。這是一種“為愛而愛”的具有普遍意義的愛，而這種愛的最好表達(dá)方式就是慈善。在中國，當(dāng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化格局形成以后，儒家的仁愛思想就成為慈善文化的核心。在儒家看來，仁愛是有級差的。仁的本義是協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，而親緣關(guān)系是人與人之間最根本的社會關(guān)系。由此出發(fā)，就形成了從“親親為大”到“泛眾愛”再到“利天下”的慈善格局。我們從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”命題，到中國傳統(tǒng)的社會精英階層堅(jiān)守著的“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想等等，都可以看出，慈善就是從自身、從家庭開始，從宗族出發(fā)，善行主要體現(xiàn)為以己推人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，由小到大的熟人社會的模式。這就形成了中西方慈善在廣泛性和普及性上的現(xiàn)實(shí)性差異。

西方的慈善文化，排除了對慈善這種道德行為的功利性期待，慈善既然出自于對上帝和他人的愛，那么，它就既是一種自律性要求，又是一種他律的約束。而中國的慈善文化強(qiáng)調(diào)自主性，旨在啟發(fā)內(nèi)在的善，它是自發(fā)性規(guī)定的自律;著重于慈善的道德教化功能，把慈善寄托于施善者的寬容與仁慈。行善與否是個(gè)人的道德操行， 行善不過是良心上的滿足和自身、后代的福報(bào)， 即使不行善也無須受到良心的譴責(zé)。

西方的慈善文化，把慈善看成是個(gè)人的一種正義的意志和行動(dòng)，是每一個(gè)人的責(zé)任，而接受慈善的救助是需求者的正當(dāng)權(quán)利。作為主體間的關(guān)系是自然而平等的。而中國傳統(tǒng)的慈善文化則將雙方的關(guān)系存在著事實(shí)上和出發(fā)點(diǎn)上的不公平，慈善成為上對下、尊對卑、貴對賤、富對窮的施舍。雙方的關(guān)系是“施”與“受”的關(guān)系和過程。

二、中西方慈善文化的共性

雖然中西方慈善文化存在著明顯的差異，但它們也有著共性的特征。探討這些共性，我們才能夠?qū)ふ业街形鞣酱壬莆幕钌羁痰母础Ｈ祟惞餐拇壬莆幕鲎杂谝韵乱蛩氐目剂浚?/p>

人性的基礎(chǔ)。慈善是人性中最美好的情感的展現(xiàn)。漢字中對慈善的最初解釋是：“慈”，愛也，從心，茲聲。造字本義是比喻心腸柔軟如絲，疼惜生命，不殺生，不作惡?！吧啤保?。從言，從羊。造字本義是比喻神態(tài)安詳，言語溫和。在中西方文化中，慈善思想的產(chǎn)生和發(fā)展，都與人性相關(guān)?；浇痰牟矍閼眩寮业娜蕫劬?，墨家的兼愛思想，佛家的慈悲為懷，道家的善惡因果報(bào)應(yīng)說等等，透露出人的慈善動(dòng)機(jī)和人類慈善文化的主要淵源在于存在于人性中復(fù)雜情感中的美好的一面的凝練和升華。

信仰的需要。慈善是人類尋找精神家園的途徑和手段。人和人類總是要為自己的精神世界尋找合理的歸宿。而信仰拋棄了對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的考慮，在個(gè)人情感不能達(dá)到的深度實(shí)現(xiàn)了對它們的超越。在人類歷史發(fā)展過程中，信仰主要根植于人類的終極關(guān)懷，是人的有限存在對無限意義的追求。由于超越了對物質(zhì)利益的冷酷算計(jì)和有限的多變的情感，它就具有持久的意義。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛，是善行的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。對于追求自己精神最終歸宿的人來說，善行不是他們的選擇，而是他們的信仰。

社會制度的安排。慈善是社會關(guān)系協(xié)調(diào)的粘合劑，是人類對現(xiàn)實(shí)的和未來社會的設(shè)計(jì)的關(guān)鍵一環(huán)。柏拉圖的“理想國”中構(gòu)建出一個(gè)人人和諧相處的美好的城邦制度;基督教描繪一個(gè)建立在云霄上的天國;儒家的“大同世界”。馬克思恩格斯在他們的歷史時(shí)代，從否定意義上討論慈善問題，指出了資本主義社會慈善的虛偽性，認(rèn)為在未來社會，即自由人的聯(lián)合體這樣的社會狀態(tài)中，人性中的善良屬性得到充分展現(xiàn)，人與人和睦相處。在這樣的社會制度中，慈善就失去其存在的合理性和必要性。就是說，在人類達(dá)到自由王國以前的必然王國中，慈善就是社會自我完善和發(fā)展的必要手段。

可見，慈善是一種文化觀念形態(tài)，我們稱之為慈善思想的東西，是人性中光輝美好德性的展現(xiàn)。作為觀念的慈善，就是要發(fā)揚(yáng)人道主義精神，將其自覺地融入思維當(dāng)中。古往今來， 隨著社會不斷地改革與發(fā)展，社會制度與意識形態(tài)也各有不同，但是慈善始終是作為一種具有普遍意義的價(jià)值觀念存在，并指導(dǎo)和制約著人的行動(dòng)。慈善是一種社會實(shí)踐行為。在人的所有的實(shí)踐活動(dòng)中，慈善作為個(gè)人或社會組織特意完成的行為，無論是從歷史的縱向發(fā)展，還是現(xiàn)實(shí)的橫向發(fā)展看，它始終體現(xiàn)著社會的正能量。作為行為的慈善，是以利他為準(zhǔn)則，將這種觀念自覺地付諸于行動(dòng)的社會實(shí)踐活動(dòng)。慈善是社會制度的重要特征。一個(gè)合理的社會制度，必然是公平和公正的，慈善無疑是實(shí)現(xiàn)社會公正、公平，實(shí)現(xiàn)良好社會關(guān)系，促進(jìn)社會和人的全面和諧發(fā)展的重要途徑，同時(shí)，從制度安排上講，社會的善是現(xiàn)代社會制度得以良好運(yùn)行的必要手段?？梢姡壬剖窃谝詯蹫楹诵牡膬r(jià)值觀念指導(dǎo)下通過某種社會組織或個(gè)人特意完成的以利他為基本特征，以提高人類福祉為目的的社會行為。它既是一種觀念形態(tài)，又是一種社會實(shí)踐。

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