鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下中職學(xué)校手工技藝教學(xué)與傳統(tǒng)技藝的傳承

姚美娟 韋盛耀

摘要：廣西壯族傳統(tǒng)手工技藝是多元文化的交融碰撞、是中華兒女的智慧結(jié)晶。面對(duì)新時(shí)代，傳統(tǒng)手工技藝面臨著生存挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇的問(wèn)題。國(guó)家“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出，為傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展提供了政策上的支持。鄉(xiāng)村要振興，人才是基礎(chǔ)，而教育則是關(guān)鍵，因此，以“鄉(xiāng)村振興”為導(dǎo)向，充分發(fā)揮中職學(xué)校政治服務(wù)意識(shí)，大力推進(jìn)學(xué)校教育和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝傳承的融合發(fā)展，通過(guò)耳濡目染的浸潤(rùn)、互動(dòng)實(shí)踐的傳承，弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化技藝振興新模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;手工技藝;傳統(tǒng)傳承發(fā)展

基金項(xiàng)目：本文屬于廣西職業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的中職學(xué)校傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的研究與實(shí)踐，項(xiàng)目編號(hào)：GXZZJG2019B130。

中共中央和國(guó)務(wù)院下發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中提出：“發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)”，其中“振興傳統(tǒng)工藝”是重點(diǎn)。廣西壯錦手工技藝作為中華民族燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的文化特征、傳統(tǒng)技藝，與成都蜀錦、蘇州宋錦、南京云錦并稱為全國(guó)“四大名錦”。近年來(lái)，隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的大力推進(jìn)與實(shí)施，壯錦作為具有壯族地區(qū)顯著特色的民族手工技藝品又開(kāi)始受到世人的關(guān)注。然而，面臨現(xiàn)代化和外來(lái)文化的沖擊，壯錦同樣面臨人亡藝絕的瀕危處境：傳承人高齡化嚴(yán)重、師傅有心教但卻沒(méi)人學(xué)、傳統(tǒng)技藝從業(yè)者數(shù)量少且能力不足，開(kāi)展傳承人搶救工作迫在眉睫。因此，站在“傳承”的視角，廣西右江民族商業(yè)學(xué)校積極探索手工技藝教學(xué)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝傳承的融合發(fā)展路徑，培養(yǎng)年輕一代傳承人的同時(shí)，打造具有本土特色的中職學(xué)校品牌。

一、壯錦工藝的文化內(nèi)涵

廣西壯錦工藝起源于漢代，在明代作為貢品納入享譽(yù)全國(guó)的名織品中，在明清時(shí)代發(fā)展到達(dá)了頂峰。乾隆《柳州府志》中記載道：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨雜以織布為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗?！眽彦\是素色細(xì)紗為經(jīng)，在平紋布底的基礎(chǔ)上，利用多種顏色的絲絨編織而成。壯錦主要分為“繡錦”和“織錦”兩類，相比于以細(xì)紗為經(jīng)的“織錦”，“繡錦”的工藝手法更加多種多樣，它在織錦或土布上面采用布貼疊繡、包繡、剪貼繡、平繡、纏絲扣繡等不同的手法，刺繡出別具特色的圖案。由于壯族多喜重彩，所以壯錦主要以“紅、黃、藍(lán)、綠”為基本色。一幅壯錦，通常采用多種顏色搭配而成，鮮艷奪目、豐富統(tǒng)一。壯錦以“以少見(jiàn)多、淳樸豐富、素材多彩、對(duì)比鮮明”的顯著特點(diǎn)，充分體現(xiàn)壯族人民粗狂、樸素、熱情的性格，具有濃厚的民族色彩。壯錦取材于壯鄉(xiāng)的山山水水，通過(guò)精湛的繡藝，記錄了壯族漫長(zhǎng)的歷史歲月，壯族人民對(duì)美好生活的向往?？梢哉f(shuō)壯錦作為廣西少數(shù)民族多姿多彩民俗文化的一種物化形式，不僅僅是壯族地區(qū)的傳統(tǒng)手工技藝代表，更是寄托壯族人民情感與愿望的載體，具有豐富的文化寓意。

二、傳統(tǒng)壯錦手工技藝傳承面臨的困境

“壯族織錦技藝”于2006年榮登第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年百色市政府斥資500萬(wàn)打造了以展示壯族織錦技藝為主題的大型格局《壯錦》，不僅向人們展示了壯族地區(qū)民俗傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也讓人們了解了壯錦復(fù)雜的工藝流程，大幅度提升了壯錦在全國(guó)的知名度。然而，在多元文化思潮和智能化、機(jī)器化的發(fā)展影響下，壯錦這一手工技藝生產(chǎn)與傳承面臨著嚴(yán)峻的困境。

壯錦技藝后繼乏人。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展都離不開(kāi)人，人既是文化傳播與發(fā)展的主體，也是載體。隨著網(wǎng)絡(luò)科技化的發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)，讓原本封閉的少數(shù)民族聚集地與外界之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，城市的繁華和現(xiàn)代文化，吸引大量農(nóng)民手工藝人進(jìn)城務(wù)工。而更多的年年輕人盲目地崇拜外來(lái)文化或西方文化，這大大減弱了他們對(duì)本土文化的興趣，不愿意繼續(xù)從事傳統(tǒng)的手工藝勞動(dòng)。再者，制作一幅壯錦花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)、成本高、效益低，導(dǎo)致曾經(jīng)大規(guī)模流行的壯錦日漸衰落，民間從事制作的人數(shù)也日益減少。傳承人員的急劇銳減、傳承人老齡化問(wèn)題突出，無(wú)疑讓壯錦這一傳統(tǒng)手工技藝面臨著后繼乏人的嚴(yán)重困境。

制作工藝瀕臨失傳。伴隨著工業(yè)化、機(jī)器化大生產(chǎn)的發(fā)展，壯錦制作工藝中部分傳統(tǒng)工藝被機(jī)器取代。比如染色工藝，在傳統(tǒng)的工藝中，人們使用植物進(jìn)行染色，但現(xiàn)在織錦過(guò)程中所需要的各種材質(zhì)、顏色的織線都是直接從加工廠購(gòu)買(mǎi)，這一生產(chǎn)模式的發(fā)展使得部分壯錦制作工藝瀕臨失傳。

技藝創(chuàng)新發(fā)展不足。傳統(tǒng)的壯錦技藝不僅具有審美價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。但隨著社會(huì)發(fā)展和人們審美情趣的改變，在新時(shí)尚潮流的引領(lǐng)下，壯錦技藝產(chǎn)品由于產(chǎn)品種類單一、缺乏現(xiàn)代風(fēng)格，在花紋、樣式、圖案、題材等方面均無(wú)重大突破，整體呈現(xiàn)創(chuàng)新程度不足，從而無(wú)法滿足當(dāng)代人們多元化文化消費(fèi)的需求，致使壯錦技藝慢慢淡出市場(chǎng)。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下中職學(xué)校手工技藝教學(xué)與傳統(tǒng)技藝傳承的融合路徑

國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確提出：“從社會(huì)、學(xué)校等多個(gè)層面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，健全和完善非物質(zhì)文化的傳承機(jī)制?！眽彦\作為一種少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。解決壯錦文化存續(xù)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵在于：“覓良徒、傳絕技、防斷層、促創(chuàng)新”。中職學(xué)校作為培養(yǎng)手工技藝人的重要陣地，其教育宗旨是為社會(huì)發(fā)展輸送各式各樣的技能型人才。在當(dāng)前百色“一對(duì)一幫扶”政策和“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略引領(lǐng)下，將壯錦技藝的傳承與學(xué)校手工技藝教學(xué)有機(jī)融合起來(lái)，在打造中職學(xué)校品牌的同時(shí)，也能有效突破壯錦技藝傳承后繼乏人的困境。

融入課程體系，發(fā)展培養(yǎng)壯錦傳承人

壯錦作為廣西地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其樣式、圖案、工藝、紋樣等方面都蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值。學(xué)?？梢詫彦\融入美術(shù)專業(yè)的課程教學(xué)體系中，在鏈接美學(xué)、藝術(shù)史、創(chuàng)作實(shí)踐等方面，通過(guò)正規(guī)教育的課程培訓(xùn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)壯錦學(xué)習(xí)的興趣，并通過(guò)大量的專業(yè)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)展與培養(yǎng)壯錦傳承人。

壯錦歷史融入美術(shù)專業(yè)教學(xué)。壯錦中的紡織技術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期壯族人民就已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用陶紡輪開(kāi)始紡線織布，到了漢代時(shí)期，紡織技術(shù)發(fā)展逐漸走向成熟，此時(shí)的織物已經(jīng)具有了一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣。但由于當(dāng)時(shí)的織布顏色比較單一，還不能稱之為真正的壯錦。在宋代時(shí)期，出現(xiàn)了以白緂布為主的單色錦，而方格圖案的使用讓壯錦變得具有一定的厚重感。隨后，單色錦經(jīng)歷了斑布?jí)彦\的發(fā)展過(guò)程，圖案顏色從單色逐漸發(fā)展為多色、圖案也越來(lái)越復(fù)雜。相關(guān)文獻(xiàn)和考古中都詳細(xì)記載了壯錦的發(fā)展歷史。在藝術(shù)史的教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起梳理壯錦的發(fā)展歷程，這樣可以讓學(xué)生從中了解壯錦的產(chǎn)生、織錦工藝、發(fā)展現(xiàn)狀及與壯族人民生活之間的聯(lián)系。了解壯錦歷史，有利于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)壯錦這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的了解，激發(fā)他們對(duì)壯錦學(xué)習(xí)的興趣與好奇心，意識(shí)到學(xué)習(xí)壯錦的意義，從而在內(nèi)心自覺(jué)形成傳承與發(fā)展壯錦傳統(tǒng)手工技藝的意愿。

壯錦圖案融入美術(shù)專業(yè)教學(xué)。壯錦歷史悠久，是為了滿足人們生活需要和審美需求而誕生。壯錦圖案主要包括藝術(shù)字紋、植物紋、動(dòng)物紋、主題紋、幾何紋等幾類。在明清時(shí)期，壯錦圖案是以動(dòng)植物圖案和幾何圖案相結(jié)合的形式出現(xiàn)，具有構(gòu)圖對(duì)稱、造型凝練、生動(dòng)有序等顯著特點(diǎn)。壯錦圖案在構(gòu)圖時(shí)，注重圖象的簡(jiǎn)潔性、概括性、對(duì)稱性和順序性，充分體現(xiàn)了壯族人民的生活情趣及審美價(jià)值取向。壯錦圖案中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值被廣泛的運(yùn)用于廣西各種建筑、景觀和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這為學(xué)生學(xué)習(xí)壯錦提供了豐富的理論教學(xué)與實(shí)踐資源，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)壯錦圖案與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)壯錦的創(chuàng)新，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有十分重要的意義。

深化產(chǎn)教融合，多渠道培養(yǎng)傳承人

構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式。從古至今，傳承人與學(xué)習(xí)者之間早已經(jīng)習(xí)慣了“師徒傳承”這種獨(dú)特的傳承方式，通過(guò)師傅的言傳身教，將壯錦的內(nèi)容、手工技藝及經(jīng)驗(yàn)傳承與延續(xù)給下一代。以《教育部2012年工作要點(diǎn)》中“現(xiàn)代學(xué)徒制”政策為引領(lǐng)，學(xué)校以“產(chǎn)”為人才培養(yǎng)方向，以“學(xué)”為人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)徒制的人才培養(yǎng)模式。

課內(nèi)課外融合。學(xué)校以學(xué)生為中心，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)。依托學(xué)校文化陣地，邀請(qǐng)壯錦傳承人、優(yōu)秀民間藝人到學(xué)校，通過(guò)開(kāi)展講座、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等形式，講解壯錦起源、壯錦特點(diǎn)、壯錦分類及用途，讓學(xué)生了解壯錦文化，領(lǐng)略壯錦的藝術(shù)之美。同時(shí)，通過(guò)壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的制作體驗(yàn)，讓學(xué)生體會(huì)壯錦香囊、壯錦繡球、壯錦娃娃等具有廣西民族特色的手工藝制作流程，從而意識(shí)到傳承民族工藝的重要性，極大程度的激發(fā)了學(xué)校師生組建關(guān)于壯錦工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的激情。此外，由于傳統(tǒng)的壯錦技藝作品顏色紛繁復(fù)雜，在日常生活中運(yùn)用的非常少。因此，為了促進(jìn)壯錦技藝的傳承與創(chuàng)新，學(xué)校還有意識(shí)以現(xiàn)有壯錦文化產(chǎn)品為基礎(chǔ)，大力開(kāi)展壯錦文化藝術(shù)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與活動(dòng)，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，并充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)潛能，對(duì)壯錦技藝進(jìn)行大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有學(xué)生在壯錦原先的基礎(chǔ)上，采用了新的素色織法和新的顏色漸變，制作了一些比較小型的幾何圖案;有的學(xué)生將壯錦融入融入了抱枕、芭比娃娃等生活物件的設(shè)計(jì)中，讓壯錦更加貼近人們的生活。只有讓更多的學(xué)生參與其中，才能讓壯錦手工技藝更好的走入校園。而壯錦文化活動(dòng)的宣傳效應(yīng)，能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)壯錦文化學(xué)習(xí)的興趣及文化使命感，以達(dá)到他們自覺(jué)傳承、創(chuàng)新與發(fā)展壯錦文化的目的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承與發(fā)展的根本?！睆V西壯錦作為具有地域特色的手工技藝，體現(xiàn)了我國(guó)壯族先民原始的造物思想與傳統(tǒng)手工技藝的鮮明特征，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。在國(guó)家“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的指引下，要積極推進(jìn)中職學(xué)校手工技藝教學(xué)與傳統(tǒng)技藝傳承的融合，彌補(bǔ)傳承者發(fā)展后勁不足、后繼乏人等問(wèn)題，從而達(dá)到保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的目的。

參考文獻(xiàn)

【1】王小紅，王倩.鄉(xiāng)土文化的傳承：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村學(xué)校的新使命[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（04）：92-97.

【2】王星閩.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探討[J].理論建設(shè)，2018， 000（005）：40-44.