■劉 杰/天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院

近年來，生態(tài)馬克思主義發(fā)展迅猛，為解決人類社會的環(huán)境生態(tài)問題提供指導(dǎo)與借鑒。作為生態(tài)馬克思主義的重要代表人物，本· 阿格爾的異化消費理論愈來愈引起人們的關(guān)注。他主要借鑒學(xué)習(xí)馬克思和西方馬克思主義下許多學(xué)者的思想，充分吸收前人思想，又結(jié)合自己所處時代特色，加以積極思考，以異化消費為出發(fā)點，形成了具有自己理論特色的生態(tài)學(xué)馬克思主義。

一、馬克思“異化”馬克思在《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化勞動的思想，而異化勞動正是異化消費的前提與基礎(chǔ)，同時異化勞動也成為西方馬克思主義學(xué)者分析異化的理論來源

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動資料被資本家所擁有，與勞動者分離開來。勞動者為了取得維持本人及家庭繼續(xù)生存需要的勞動報酬，就是工資，不得不在受雇于資本家，聽從資本家的命令，接受資本家的壓榨。然而，由工人辛苦勞作生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，只屬于資本家，并不歸勞動者所有。在這個時候，“勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！雹賱趧诱咴绞桥Φ毓ぷ鳎a(chǎn)的產(chǎn)品越多，效率越高，勞動產(chǎn)品就與其越對立，反過來成為控制勞動者的異化力量。

其次，勞動者與勞動過程的異化。第一個層次勞動產(chǎn)品的異化其實是勞動過程異化的產(chǎn)物，正是因為勞動過程與勞動者相異化，所以導(dǎo)致勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品發(fā)生異化。勞動者通過勞動過程，滿足物質(zhì)需要和精神需要，使自身得到全面發(fā)展。勞動是人類有目的的自由活動，是主體能動性的發(fā)揮，對于勞動而言，人本應(yīng)該是積極的、主動的完成，在資本主義條件下，工人處于消極的、被動的狀態(tài)，勞動也成為一種被迫式、強制式的勞動。工人在勞動過程中只感受到不快、郁悶等負(fù)面情緒，只有脫離勞動，工人才會感受到開心快樂。

再次，勞動者與人的類本質(zhì)的異化。勞動者與勞動產(chǎn)品發(fā)生的異化使自然界與人相異化，而勞動者與勞動產(chǎn)品發(fā)生的異化導(dǎo)致自我的異化，因此異化勞動使類與人相異化。馬克思認(rèn)為，通過實踐，證明人是有意識的類存在物，也是在認(rèn)識、改造自然界的勞動活動中，將人類與動物區(qū)別開來。勞動由自由自主的活動，變?yōu)榫S持生命的手段，變成圍繞“生存”開展的機械重復(fù)，毫無創(chuàng)造性可言。從而馬克思指出，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！雹?/p>

最后，人與人的異化。勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程、人的類本質(zhì)三個方面的異化深入到社會關(guān)系中引起人與人的異化。工人的勞動在資本家的指揮和監(jiān)督下進(jìn)行，物質(zhì)方面，為了得到維系生活的資料不得不被動地參與工作，精神層面，個體價值沒有得到有效實現(xiàn)，還受到資本家非人的壓榨、奴役，導(dǎo)致勞動者與資本家矛盾越來越深，處于水火不融的關(guān)系之中，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的沖突不斷加劇。馬克思的異化思想不僅體現(xiàn)在勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在交換領(lǐng)域。物與物的關(guān)系取代了人與人的社會關(guān)系。人們錯誤地認(rèn)為商品是一種具有神秘主義色彩的統(tǒng)治著一切的“神”。

二、法蘭克福學(xué)派的影響

主要基于馬克思的異化學(xué)說和作為西方馬克思主義開創(chuàng)者的盧卡奇的物化理論，法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞與弗洛姆對異化有更深入的研究，將異化的范圍擴大，對資本主義社會的異化現(xiàn)象進(jìn)行了全面的批判，下面主要關(guān)于他們的異化消費思想對阿格爾理論的形成產(chǎn)生影響進(jìn)行分析。

在《健全的社會》一書中，弗洛姆以人道主義作為出發(fā)點與落腳點，批判了資本主義社會下消費方面的異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，消費的由最初的消費手段變?yōu)橄M目的。對于消費的變化可以從兩個層次進(jìn)行理解。首先是人與物的層次，人們消費，實質(zhì)是以其為中介行為進(jìn)行的一種交換，目的是滿足各自需要，各取所需。最初雖然涉及人與人的交互關(guān)系，但是不以其為重點。歷經(jīng)工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，其更新?lián)Q代速度加快，投入生產(chǎn)的時間大幅縮短，直接作用生產(chǎn)力極大提高，人類社會物質(zhì)財富達(dá)到前無古人的地步。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，消費第一個層次逐漸淡化，消費被生產(chǎn)綁架，人們不再以自身是否需要作為消費目的，而是把消費為消費的目的。之后，從人與人的層次來說，在鋪天蓋地的、形式多樣的廣告宣傳中，消費變?yōu)楫惢M。例如人們買名牌奢侈品，不是真正使用其使用價值，看重的是這些商品的符號價值，更多是為了滿足虛榮心理，顯示自己比他人更優(yōu)秀、更高貴，表面自己的身份地位。

其次，人們金錢通過消費行為，購買自己想要的商品或者服務(wù)，于是人們產(chǎn)生一種錯誤的認(rèn)識，就是得到金錢就可以獲得全世界。弗洛姆指出，金錢變?yōu)楹饬恳磺袠?biāo)準(zhǔn)，一個人是否優(yōu)秀、個人生活是否幸福等一切都與錢聯(lián)系起來，沒有了金錢就是失敗。評價人的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，人的幸福直接與利益關(guān)系掛鉤，由價值領(lǐng)域轉(zhuǎn)到經(jīng)濟領(lǐng)域。異化消費開始發(fā)酵，異化消費不僅導(dǎo)致人的本質(zhì)與人的社會關(guān)系的異變，并且人對物的無限需求作用于生產(chǎn)的進(jìn)一步擴大，相對于有限資源的不計后果的開采，超過了環(huán)境的承載能力，就引起一系列生態(tài)問題，導(dǎo)致生態(tài)危機的爆發(fā)。

三、馬爾庫塞的“虛假需求”理論

馬爾庫塞以虛假需求為切入點，在《單向度的人》一書中對資本主義社會的病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。首先，與虛假需求相對，人本初的需求就是真實需求。在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會下，伴隨科學(xué)技術(shù)的更新、生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本家為代表的資產(chǎn)階級為了統(tǒng)治地位、巨額利益，因此利用新聞、廣告的社會輿論，以此影響人們的價值觀念、行為選擇，使真實需求喪失真實性，變?yōu)橐环N虛假需求，即由外部強制力量操控人們形成人本身并不真實需要的需要，內(nèi)化到主體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，被主體無意識地認(rèn)同、接受。

其次，虛假需求是消費異化的原因。人們通過消費滿足自身的虛假需求，這就導(dǎo)致消費的異化。人們看不到自己真實的需求，被眼前虛假的需求而蒙蔽，依據(jù)外界的信息來決定自己需要什么，消費可能根本不需要的商品。人變?yōu)榱恕皢蜗蚨鹊娜恕?，對于物質(zhì)的追求超過了對精神的向往，人的思想本質(zhì)能力喪失，變?yōu)榭萍嫉摹翱堋薄?/p>

四、萊易斯的“異化消費”思想

生態(tài)馬克思主義由萊易斯創(chuàng)立，作為開山者，他的理論思想對后來者產(chǎn)生深深的影響。

一直以來，人類對于自然抱著敬畏的心理，秉承的是非人類主義，人不是自然的主人。近代科技革命之后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接使人類的物質(zhì)力量產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，人類力量的增加直接導(dǎo)致人與自然關(guān)系的改變，人完成對自然由被動到主動地位的轉(zhuǎn)變。人開始變?yōu)樽匀坏闹魅?，開始無約束地、不計后果地開采自然資源，最后爆發(fā)生態(tài)危機?？刂谱匀坏挠^念是生態(tài)危機爆發(fā)的“罪魁禍?zhǔn)住?，是根本原因。萊易斯把生態(tài)環(huán)境危機與資本主義社會生產(chǎn)聯(lián)系起來，進(jìn)而提出要實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，減少資本主義社會的生產(chǎn)能力，增強資本主義國家的干預(yù)，以實現(xiàn)“供求平衡。”

此外，萊易斯繼承馬爾庫塞的“異化消費”思想，對現(xiàn)代人異化消費現(xiàn)象進(jìn)行批判。在廣告等傳媒的欺騙式的宣傳引導(dǎo)下，人們迷失自我，將消費與幸福聯(lián)系起來，把消費看作是一件幸福的事情。

如前所述，從馬克思、法蘭克福學(xué)派的弗洛姆與馬爾庫塞、到生態(tài)馬克思主義的萊易斯，本·阿格爾在前人基礎(chǔ)之上提出了異化消費的思想，深刻批判了現(xiàn)代資本主義社會的消費異化現(xiàn)象，以異化消費出發(fā)，說明生態(tài)環(huán)境問題爆發(fā)的原因，為改善環(huán)境做出自己的理論貢獻(xiàn)。本·阿格爾異化消費的理論有著一定的時代與理論局限性，因此，我們要結(jié)合本·阿格爾異化消費的理論淵源，綜合分析消費行為對社會環(huán)境所帶來的影響。通過探究本·阿格爾異化消費理論淵源，希望可以對應(yīng)對當(dāng)代消費異化有所啟示，以異化的消費為切入點，實現(xiàn)人、社會與自然的和諧共生。

注釋:

①馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,2002(3).