多面狄公：文本視角下的形象塑造

■陳世通/河北大學(xué)歷史學(xué)院

一、正史中狄仁杰的形象

正史中關(guān)于狄仁杰的敘述主要集中在《舊唐書(shū)》列傳第三十九，《新唐書(shū)》列傳第四十?！缎绿茣?shū)》中的狄公敘述基本與《舊唐書(shū)》的相同。二書(shū)都從狄仁杰幼時(shí)入手，寫(xiě)了他一生的重大事跡與部分子孫事跡。整體上塑造了一個(gè)德智并存的良臣形象。

在正史文本中，狄仁杰幼時(shí)就顯現(xiàn)出了不同于常人的思維與行為：前有逸少聞郗鑒選婿而坦然閱書(shū)于東床，后有懷英在官吏進(jìn)府問(wèn)賊人時(shí)面不改色語(yǔ)圣賢。他以明經(jīng)入仕，做參軍時(shí)遭人誣告。時(shí)任河南道黜陟使的閻立本與他交流并對(duì)他的才能感到驚奇，就被人誣告之事向他道歉。在上任并州的途中，狄仁杰登上太行山向父母居住的地方深情凝望了好久才離去。于并州就任時(shí)，狄仁杰見(jiàn)同府共事的鄭崇質(zhì)在母親年老多病的情況下還要出使遠(yuǎn)地，就主動(dòng)請(qǐng)纓代替鄭崇質(zhì)出使。從文本的開(kāi)始，可以看到一個(gè)不同常人、少有大志、孝順父母、替人著想的狄仁杰。

狄仁杰任大理丞的時(shí)候，沒(méi)有直接描寫(xiě)他的思維縝密、斷案過(guò)程。而是通過(guò)任職一年判決了很多久拖不決的懸案，關(guān)聯(lián)到一萬(wàn)七千人而無(wú)人告冤的結(jié)果來(lái)反映出他的公正與聰慧。有的人一心想著朝廷、江山。在君主有過(guò)錯(cuò)時(shí)常常直言進(jìn)諫而不懂語(yǔ)言的技巧、時(shí)機(jī)的把握。如范增、海瑞等人。而狄仁杰不同，他是一心為公、心懷天下的。同時(shí)他也是靈活機(jī)動(dòng)、善于把握時(shí)機(jī)的。來(lái)俊臣誣陷狄仁杰使他入獄，來(lái)俊臣威脅讓他一經(jīng)審問(wèn)就承認(rèn)謀反罪。狄仁杰?chē)@息說(shuō)：“大周革命，萬(wàn)物維新，唐朝舊臣，甘從誅戮，反是實(shí)!”這時(shí)判官王德壽也湊了上來(lái)：“您一定能夠免死。在您任春官時(shí)，楊執(zhí)柔曾任司員外。您能牽連一下他讓我升點(diǎn)官職嗎？”狄仁杰以頭撞柱，血流滿面。在對(duì)他看管放松時(shí)，狄仁杰偷將冤情通過(guò)王德壽送入家中。其子狄光遠(yuǎn)靠書(shū)信告發(fā)了誣陷之事。武則天召問(wèn)他：“為何承認(rèn)謀反？”對(duì)曰：“我如果不承認(rèn)謀反的話，就早死在獄中了。”從這件事中可以看到狄仁杰是有原則但不死板的。在武后當(dāng)政時(shí)期，他是想勸立李氏、延續(xù)唐朝事跡的。李昭德等人直言進(jìn)諫立太子李顯，武則天很是反感。而狄仁杰常常委婉回應(yīng)武則天立儲(chǔ)之事，不談國(guó)家政治，轉(zhuǎn)而談家庭倫理、母子情深。最終用百年后在宗廟祭祀的牌位的有無(wú)真正地打動(dòng)了武則天的心。最終召回中宗，復(fù)立為太子。李顯返回宮廷，武則天把他藏在帳中召見(jiàn)狄仁杰將李顯回宮之事當(dāng)面告訴他。在欣喜之余，狄仁杰又想到了這樣回宮很是倉(cāng)促，外面的人會(huì)這么想。所以又請(qǐng)奏先把太子安置在龍門(mén)，備好禮品隆重地迎回他來(lái)。在此可以看到狄仁杰是心思縝密、注重細(xì)節(jié)的。

狄仁杰不僅有處理事情的才能，還有識(shí)人的才能。他所引薦的有姚崇、敬暉、張柬之等人。有一次武則天問(wèn)狄公誰(shuí)有將相之才？不用拘泥文章資歷，只需曠世奇才。狄仁杰當(dāng)面推薦了荊州長(zhǎng)史張柬之。武則天雖然沒(méi)有直接任命他為宰相。但在狄仁杰的引薦之下，張柬之一步步地走向了中央，最后發(fā)動(dòng)神龍政變、恢復(fù)了李唐。

綜上所述，《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》文本中塑造的狄仁杰是德才兼?zhèn)涞牧汲?。他少有大志、孝順父母、心思縝密、善于把握人們心理、處事有原則而靈活機(jī)變、崇實(shí)而抑虛、有識(shí)人之才。

二、東方福爾摩斯的民間印象

在當(dāng)代，大眾對(duì)于狄仁杰的認(rèn)知已并非正史所描述的那樣。他們更多地是把狄仁杰看作一個(gè)猶如東方福爾摩斯的神探。這種情況在很大程度上是受到了現(xiàn)在的一些小說(shuō)、影視的影響。而狄仁杰東方福爾摩斯形象的構(gòu)建離不開(kāi)荷蘭人高羅佩的《大唐狄公案》。

歷史人物形象的形成、歷史事件的傳播有三種渠道：官方宣傳、學(xué)界研究、民間相傳。這三者不是決然分裂的。但對(duì)于不同的對(duì)象而言，總有一種是主要的。民間對(duì)于一個(gè)歷史人物的認(rèn)知、判斷。大多數(shù)情況下是受到周?chē)沫h(huán)境與輿論影響的。而這種輿論的主要牽引力則來(lái)自于那些人們更愿意相信的有限選擇。因此，易于人們接受的、相對(duì)口語(yǔ)表達(dá)的那些小說(shuō)性質(zhì)的文本便成為民間建構(gòu)歷史人物形象的主要影響物。狄仁杰形象在民間的建構(gòu)也離不開(kāi)以話本、小說(shuō)為代表的民間敘事的推動(dòng)。

關(guān)于狄仁杰的民間敘述主要集中在公案小說(shuō)。中國(guó)古代小說(shuō)中是有公案小說(shuō)的。如宋有《棠陰比事》，明有《龍圖》等案。隨著清公案小說(shuō)的盛行，狄仁杰以判官的形象出現(xiàn)在小說(shuō)《綠牡丹》、《武則天四大奇案》中。其中《綠牡丹》里雖然出現(xiàn)了狄仁杰斷案的形象，但主要強(qiáng)調(diào)的是其在帶領(lǐng)俠客推翻武則天統(tǒng)治的唐室砥柱的形象，歌頌其反周為唐的功績(jī)。因此，真正開(kāi)始著重描寫(xiě)狄仁杰的斷案形象的文學(xué)作品應(yīng)是《武則天四大奇案》。整部六十四回書(shū)的前三十回，都在寫(xiě)狄仁杰任昌平令尹時(shí)所斷的案件；后三十四回，寫(xiě)他任宰相時(shí)整肅朝綱的故事?！段鋭t天四大奇案》以唐代賢相狄仁杰的故事為藍(lán)本，塑造了一個(gè)剛正不阿、執(zhí)法如山的清官形象。雖然《武則天四大奇案》中的狄公斷案形象與最初唐周時(shí)期的剛正判官身份逐漸拉開(kāi)了距離，但是斷案的職責(zé)與神探的天賦之間仍存在著巨大的鴻溝。正式在文本內(nèi)容上將狄仁杰與神探形象聯(lián)系在一起的是高羅佩的《大唐狄公案》。高羅佩受到《武則天四大奇案》的啟發(fā)，于1949 年將這一部傳統(tǒng)的中國(guó)公案小說(shuō)的前三十章翻譯介紹給了英語(yǔ)文學(xué)讀者。接著，因?yàn)樾≌f(shuō)反響熱烈，1949—1967 年，他又接著以武則天統(tǒng)治時(shí)期的唐朝為背景，繼續(xù)虛構(gòu)了一系列縣官狄仁杰的探案故事。至此，狄仁杰的形象褪去原本的判官身份外衣，成為一名神探。

高羅佩筆下的狄公是有智慧、重視實(shí)證的。相較于傳統(tǒng)公案小說(shuō)中的“崇德”官員形象，高羅佩在《狄公案》系列小說(shuō)中為讀者塑造了一名融合了西方偵探“尚智”特點(diǎn)的狄公形象。相較于公案小說(shuō)中高居公堂之上的官員，西方偵探小說(shuō)中的偵探則更注重現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地的勘察，重視犯罪證據(jù)的搜集與案件的重建。高羅佩所塑造的狄公形象摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)公案小說(shuō)中官員高居公堂的特質(zhì)?？坍?huà)出狄公正義凜然、對(duì)待案件嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，使狄公的形象變得更加豐滿。

《大唐狄公案》出現(xiàn)于20 世紀(jì)中葉，恰逢古代公案小說(shuō)終結(jié) 、近代偵探小說(shuō)逐漸走向完善的時(shí)期。相較于傳統(tǒng)公案小說(shuō)中的“崇德”官員形象，高羅佩在《狄公案》系列小說(shuō)中為讀者塑造了一名融合了西方偵探“尚智”特點(diǎn)的狄公形象。在當(dāng)代由梁冠華主演的《神探狄仁杰》更加深了民間的這種認(rèn)知。

三、神探塑造與盛唐想象交相輝映

徐克的《狄仁杰》三部曲（通天帝國(guó)、神都龍王、四大天王）構(gòu)建出來(lái)了盛唐下的奇幻狄仁杰?？v觀徐克《狄仁杰》系列電影，我們可以明顯地看到其自然地運(yùn)用了偵探與盛唐元素，同時(shí)利用了鬼神文化，給文本帶來(lái)濃厚的玄幻色彩。徐克團(tuán)隊(duì)將之前狄仁杰作品的諸多特點(diǎn)加以汲取并進(jìn)行改進(jìn)：狄仁杰武功出色，其核心身份是破案者，而影片敘事的根本推動(dòng)力則是案情的發(fā)展與偵破工作的推進(jìn)。從《通天帝國(guó)》文本來(lái)看，偵探情節(jié)與盛唐構(gòu)畫(huà)得到了巧妙的結(jié)合。隨著劇情的推進(jìn)，影片高潮迭起，精彩的打斗頻出，盛唐各處奇異景象也接連得以展現(xiàn)。影視文本從內(nèi)容到形式，都近乎完美地推動(dòng)著偵探情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)著盛唐的種種景象。

四、狄公形象建構(gòu)的思考

一個(gè)人形象的形成是有多種因素影響的。但有兩個(gè)大的因素：一是文本、二是實(shí)物印記。正如我們現(xiàn)在現(xiàn)在想要百分之百還原歷史人物、歷史事件是不可能的。但在濃烈的興趣、好奇、信仰、希冀之下，個(gè)人、群體想要努力地基本還原歷史。那么他們還得從這兩個(gè)方面入手。同時(shí)由于實(shí)物印記的稀缺、解釋疑難、傳播路徑的狹窄，人物形象的建構(gòu)還是文本的影響更大。

后現(xiàn)代主義史學(xué)代表人物懷特提出了文本說(shuō)，把歷史帶到了敘述本身。固然有其局限性，但更具啟迪。狄仁杰是一名歷史人物。他是在歷史中存在過(guò)并消失在歷史長(zhǎng)河中的。他自身真正經(jīng)歷的時(shí)空是元?dú)v史。元?dú)v史是歷史的形成基礎(chǔ)，歷史人物形象形成要經(jīng)過(guò)文本的建構(gòu)。而文本表述與元?dú)v史息息相關(guān)，但并非完全一致，甚至截然相反。同時(shí)文本又是歷史存在著的，這意味著文本的解釋文本是不斷變化的。歷史帶走了狄公，卻帶不走他的人生印記。新舊唐書(shū)塑造了少有大志、孝順父母、心思縝密、善于把握人們心理、處事有原則而靈活機(jī)變、崇實(shí)而抑虛、有識(shí)人之才的狄公。但是這種文本的傳播面是有限的，主要面對(duì)上層精英。這是他們記憶中的狄公。而對(duì)普通民眾而言，他們大多不需要，也不會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地接觸到此。由于知識(shí)水平有限、心理認(rèn)同特征，他們會(huì)自覺(jué)地選擇符合心理傾向的文本。于是就有人對(duì)原有文本的狄公加以改造。因此，狄公在民間就慢慢地和鬼怪、奇幻、能引起心里起落的刺激敘事聯(lián)系了起來(lái)。形成了另一個(gè)時(shí)空群體下的狄公形象。當(dāng)然，二者不是相互獨(dú)立的，我們也不能讓它們絕對(duì)分離。

克里奧走向坊間是在歷史中發(fā)生的，走向坊間的主要?jiǎng)恿€得是精彩的歷史人物的敘事。我們需要有宏大敘事去構(gòu)建集體記憶，也需要有有溫度的個(gè)體敘事來(lái)喚醒個(gè)人認(rèn)知。個(gè)體敘事并不局限于自身的敘事。比如最近大興的大規(guī)模的口述史、家族史調(diào)查。這與我們本身離得很近，因?yàn)樽约壕褪菂⑴c者。個(gè)體敘事更應(yīng)該包括歷史上的相似性個(gè)體敘事。個(gè)體能在歷史文本中找到屬于自己的一角。熟悉的、親切的文本體驗(yàn)?zāi)芙o他們啟迪、希望、方法去應(yīng)對(duì)世間事。