陳 瑤/吉林師范大學(xué)

一、古希臘哲學(xué)中宇宙生成論發(fā)展階段

（一）前蘇格拉底哲學(xué)的宇宙生成論

前蘇格拉底時期是古希臘哲學(xué)生成的最初時期，這一階段的學(xué)者對萬物的存在方式提出疑問并作出解釋，同時也在開始考慮萬物的基質(zhì)構(gòu)成問題，因此這一階段的哲學(xué)被稱為“自然哲學(xué)”。

該階段主要由三個學(xué)派組成，一是伊奧尼亞學(xué)派，這是最早的哲學(xué)學(xué)派，而該學(xué)派又分為兩個流派，一個是米利都學(xué)派，它是首先對萬物生成問題提出討論的派系，并對宇宙生成論的開始作了鋪墊。該學(xué)派的著名代表人物泰勒士曾提出的“水”是萬物之源，該說法為宇宙生成論的形成作出了最初的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為水讓萬物得以出現(xiàn)、繁育從而構(gòu)成整個世界，而世界一開始就是由水組成的，然后生命在水中孕育，同時水凝聚成陸地，因此世界變成如今的模樣。該學(xué)派的其他代表人物在泰勒士的思想基礎(chǔ)上又提出了其他的物質(zhì)作為構(gòu)成的始基，例如阿拉克西米尼認(rèn)為的“氣”以及阿拉克西曼德更加抽象的“無限”等，雖然較為離奇，但是卻是哲學(xué)真正意義上從神話轉(zhuǎn)向科學(xué)的有力論證。而伊奧尼亞學(xué)派最為令人熟知的代表人物赫拉克利特則認(rèn)為“火”是世界本原，這是樸素唯物主義最典型的觀點(diǎn)。

第二個流派是南意大利學(xué)派，其中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬物本原，由最開始的“一元”和“二元”產(chǎn)生數(shù)目，數(shù)目產(chǎn)生點(diǎn)，點(diǎn)產(chǎn)生線，線產(chǎn)生面，平面產(chǎn)生立體……一直到所有的物體以及世界的四原素產(chǎn)生后，四原素再進(jìn)行轉(zhuǎn)化，最終形成世界。這種思想意味著人們的哲學(xué)理論有了更高的推進(jìn)，從具象思想開始生成抽象概念，另外“數(shù)”的思想使得古希臘哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向唯心主義。

第三個是阿布德拉學(xué)派，代表人物德謨克利特認(rèn)為萬物始基是原子和虛空，包括靈魂，它們不斷進(jìn)行渦漩運(yùn)動而形成更多的物質(zhì)，而這些能夠構(gòu)成物質(zhì)的原子則非常堅固，不能被損毀和改變。

（二）蘇格拉底時期哲學(xué)的宇宙論思想

蘇格拉底時期開始普遍關(guān)注人本身，蘇格拉底更多的是對人思考。當(dāng)然，自然和宇宙本身的研究也還是不斷發(fā)展的，蘇格拉底的后輩仍然沒有放棄研究。例如，柏拉圖的“理念論”是把前人的學(xué)說思想?yún)R集到自己學(xué)說中，該理論闡述了神創(chuàng)世界的宇宙觀。其中，他認(rèn)為造物主希望世界萬物跟他一樣完美，因此按照一個模式來創(chuàng)造世界萬物，而最先創(chuàng)造的就是靈魂，然后將它分割成相反方向旋轉(zhuǎn)的圓，再將元素按照比例造出天體，形成宇宙。而受到蘇格拉底對人的思考影響，柏拉圖認(rèn)為神具有善良本性，因此創(chuàng)造出來的宇宙萬物是按照秩序而協(xié)調(diào)運(yùn)作的。

而另一個著名人物亞里士多德則是古希臘哲學(xué)集大成者，他的思想有了更加實質(zhì)性的發(fā)展。他認(rèn)為事物的存在和發(fā)展由質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因四個原因共同形成。這相當(dāng)于現(xiàn)在的基礎(chǔ)構(gòu)成、本質(zhì)、動力以及目的四個方面，其中形式因是根本。而宇宙萬物的質(zhì)料是水、氣、火、土，天體的質(zhì)料則為“以太”。因此，他認(rèn)為世界應(yīng)該分為“地界”和“天界”，地界是我們生活的地方，而天界則是恒星世界，始終處于勻速圓周運(yùn)動中。另外，亞里士多德還對宇宙的具體構(gòu)成作了初步的分析，并對天體進(jìn)行了排列。

（三）晚期希臘哲學(xué)的宇宙生成論

晚期希臘哲學(xué)是從亞里士多德時期到西羅馬帝國滅亡，這個時期的哲學(xué)對倫理開始研究，并且與神學(xué)日益緊密，與科學(xué)開始分離。這一時期的哲學(xué)較為重要的學(xué)派有斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯派、懷疑主義和新柏拉圖主義。斯多亞學(xué)派更多接近科學(xué)，尤其在物理學(xué)中對宇宙生成作了思考。斯多亞派認(rèn)為：首先，宇宙萬物都有兩個本原，被動和主動，二者不可分離；其次，“神”創(chuàng)造宇宙，并按照一定的周期將本體吸入又重新創(chuàng)造出來，“神”可以將火轉(zhuǎn)化為其他元素，例如氣和水，而水又生成土，其余部分的水歸于氣和火，從而不斷轉(zhuǎn)換形成宇宙其他物質(zhì)，包括生命。這一學(xué)派仍然將“神”作為創(chuàng)造萬物的主，具有很強(qiáng)的神學(xué)思想。

伊壁鳩魯派則在德謨克利特的原子和虛空論基礎(chǔ)上對原子進(jìn)行分析，認(rèn)為原子在形狀和重量上會有所區(qū)別，并且假定原子會作偏斜運(yùn)動，這也是后來的偶然性區(qū)別于必然性的客觀論據(jù)。而這一學(xué)派對哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于在泛神論普遍的情況下，該學(xué)派仍然以唯物主義的角度出發(fā)，充分說明了哲學(xué)發(fā)展的曲折性。

懷疑主義并沒有對宇宙論進(jìn)行特別的分析，只是針對上述兩個學(xué)派進(jìn)行質(zhì)疑。而新柏拉圖主義則與神學(xué)有密切聯(lián)系。其代表人物有柏羅丁和斐洛。柏羅丁將“太一”認(rèn)作是世界萬物的最本質(zhì)本原?！疤弧本哂胁豢芍男再|(zhì)，是最為完美的東西，世界萬物皆從“太一”流溢出來，這一過程需要經(jīng)歷“理智”、“靈魂”，最后到萬物世界，因為世界是被創(chuàng)造的，所以是從完滿狀態(tài)到不完滿的最低層次。另一位代表人物斐洛同樣認(rèn)為“太一”是本原，甚至將其稱之為“神”，不過實質(zhì)上與柏羅丁的思想核心差不多。

新柏拉圖主義對后世的影響較大，該學(xué)派的哲學(xué)思想與泛神論緊密相連，也為后世的基督教神學(xué)的理論提供了依據(jù)。此外，該學(xué)派也標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的正式完結(jié)，哲學(xué)開始走向中世紀(jì)。

二、古希臘哲學(xué)宇宙生成論發(fā)展的特征

（一）哲學(xué)和科學(xué)密不可分

從古希臘哲學(xué)發(fā)展來說，尤其是早中期來看，這一特征是顯而易見的。例如泰勒士、赫拉克利特等人都認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，他們的觀點(diǎn)雖然直接，但是其中包含的思想則是典型的樸素唯物主義。黑格爾認(rèn)為在后人看來，這樣的思想命題是屬于物理學(xué)的，但是更加具有哲學(xué)意義。此外，最早時期的哲學(xué)很明顯與天文學(xué)、數(shù)學(xué)等現(xiàn)代自然學(xué)科有著密切的聯(lián)系，雖然無法從中驗證，但是卻做到了羅素認(rèn)為的“科學(xué)的假設(shè)”。

當(dāng)然，科學(xué)并不完全等于希臘哲學(xué)，應(yīng)該說是科學(xué)在與哲學(xué)門科一體中不斷進(jìn)行分離、發(fā)展，形成新的學(xué)科，因此哲學(xué)雖然早期與科學(xué)密不可分，但是后來則越來越傾向于神學(xué)論。

（二）唯物主義和唯心主義交織發(fā)展，總趨勢是唯心主義

縱觀整個古希臘哲學(xué)中的宇宙生成論，其形成和發(fā)展的過程顯然是反復(fù)、曲折的，從最初的樸素唯物主義對宇宙本原最直接的論述，而后畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以“數(shù)”為始基的抽象性本質(zhì)，以及到德謨克利特的原子論，后來蘇格拉底時期轉(zhuǎn)向人的思考以及柏拉圖等人對宇宙創(chuàng)世神的理論，中后期神學(xué)論又與唯物主義交雜、反復(fù)。從中可以看出，哲學(xué)發(fā)展并不是一條直線，它是不斷反復(fù)發(fā)展的學(xué)科，在沒有經(jīng)過強(qiáng)有力的客觀論證下，即使是宇宙生成的本原也會經(jīng)過反復(fù)的論證和闡述。雖然最后哲學(xué)的總體趨勢自亞里士多德后就不斷滑向神學(xué)，證明是神創(chuàng)造的宇宙，但是經(jīng)由多方的學(xué)派論證，這一結(jié)果仍然具有唯物主義的身影。因此，哲學(xué)是唯物主義和唯心主義交織發(fā)展，總趨勢是唯心主義。

三、結(jié)語

綜上，宇宙論是古希臘哲學(xué)的核心內(nèi)容，在不斷地考究中我們能夠更多地了解古希臘哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及趨勢，其總結(jié)對中國哲學(xué)發(fā)展仍有借鑒意義。