白榮敏

面對(duì)太姥山，我有無(wú)窮的新奇和驚嘆！

一億年天造地設(shè)

當(dāng)代詩(shī)人湯養(yǎng)宗在長(zhǎng)詩(shī)《太姥山》的開(kāi)篇寫(xiě)道：“我愛(ài)這一座山其實(shí)就是一堆危石/一座山全是努力的石頭/每座巖石都在引體向上……”的確如此，赫赫名山，維石巖巖，走進(jìn)太姥山，最?yuàn)Z人心魄的還是那“都在引體向上”的“一堆危石”。這些不會(huì)說(shuō)話(huà)的石頭在用它們的身體向人們展示一部富有戲劇性的英雄史詩(shī)，使人們獲得一種博大的、高遠(yuǎn)的、深厚的審美體驗(yàn)和精神洗禮。不管是單塊巖石、簡(jiǎn)單的組合小品，還是規(guī)模巨大的群峰，都有極強(qiáng)的造型感、故事性和神秘力量。感性的人在這些石頭里看出了“象形”，理性的人面對(duì)這些石頭往往陷入“哲思”。前人詠太姥曰“太姥無(wú)俗石，個(gè)個(gè)似神工”，極為恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了造化的神奇和造物的精妙。

太姥山的石頭來(lái)自一億年前的燕山期造山運(yùn)動(dòng)。地殼運(yùn)動(dòng)使太姥山所在的地區(qū)不斷隆升，構(gòu)建了太姥山岳的最初框架;這個(gè)框架再經(jīng)風(fēng)化剝蝕，覆蓋在上部的地層被剝?nèi)?，花崗巖巖體露出地表;之后，流水沿著眾多的裂隙，對(duì)花崗巖進(jìn)行侵蝕，切割出縱橫交錯(cuò)的嶂谷;其間，“無(wú)依無(wú)靠”或“根基不牢”的巖塊在重力的作用下崩塌，崩塌下來(lái)的巖塊堆疊，“建造”了眾多的洞穴;而牢固安穩(wěn)的巖塊卻依然屹立不倒，就形成了千奇百怪的峰叢。簡(jiǎn)單地說(shuō)，巖體露出地表之后，受到重力崩塌、溫度變化、風(fēng)雨敲打、流水侵蝕、生物破壞等外界因素的長(zhǎng)期風(fēng)化侵蝕，造就了如今太姥峰石的千態(tài)萬(wàn)狀。

太姥山的石頭地質(zhì)學(xué)上喚作鉀長(zhǎng)晶洞花崗巖?；◢弾r是一種由侵入地殼內(nèi)一定深度的巖漿，經(jīng)緩慢冷卻而形成的巖石，太姥山的花崗巖因含有大量紅色鉀長(zhǎng)石而呈肉紅色。這一抹溫柔色彩，讓最堅(jiān)硬的石頭變得嬌俏甜美。太姥山的峰石輪廓靈秀豐潤(rùn)，作為高山峻嶺花崗巖峰林地貌和石蛋地貌之間過(guò)渡的重要節(jié)點(diǎn)，這些石頭散發(fā)著風(fēng)和水的力量以及時(shí)光的魅力。這些姿態(tài)萬(wàn)千的石頭，都是積銖累寸的成就，都是以柔克剛的經(jīng)典，都是漫長(zhǎng)時(shí)光的作品。

還有巖洞。太姥山通體是洞，與喀斯特地貌的石灰?guī)r溶洞不同，它是由花崗巖崩塌、巨石疊復(fù)而成的“走廊式”巖洞，以窄、長(zhǎng)、深為特征，不僅曲折幽深，而且洞與洞交織如網(wǎng)。在太姥山100多個(gè)洞穴里，有的向低處延伸，直通大海;有的向上擴(kuò)展，可達(dá)峰頂;有的兩巖陡立，上夾落石;有的削壁夾巷，見(jiàn)天如線(xiàn);有的亂石壘疊、終年滴水……太姥山花崗巖洞群，是時(shí)光給她的一顆七竅玲瓏心。穿行在明暗光影之間，迂回在逼仄與幽深之間，仿佛是環(huán)環(huán)相扣的章回小說(shuō)，脈絡(luò)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，情節(jié)迥然不同，令人癡迷沉醉。

五千年人文淵藪

太姥山屹立于東海之濱，閩浙交界，此處山水奇美、山海相濟(jì)。太姥山素有“海上仙都”“山海大觀”之美譽(yù)。千百年來(lái)，她以母親般寬廣溫潤(rùn)的胸懷滋養(yǎng)了東南人民，也成就了富有獨(dú)特魅力的太姥文化。

“溪流曲曲抱清沙，此地爭(zhēng)傳太姥家”，作為中國(guó)南方文明的搖籃之一，太姥文化已不只是福鼎的主體文化象征，更是東南文化的一個(gè)靈魂。早在上古時(shí)期，東南人文始祖——太母就在這片土地上種靛作藍(lán)，煉藥制茶，由此揭開(kāi)了東南農(nóng)耕文明的嶄新篇章。承其教澤的黎庶，將她尊為太姥娘娘而歷代加以禮敬崇拜，從而形成了獨(dú)有的太姥娘娘信仰文化。如今，每逢七月初七，福鼎及其周邊人民就會(huì)在太姥山自發(fā)舉辦大型的祭拜活動(dòng)，可見(jiàn)太姥娘娘在閩東地區(qū)人民心目中的地位。

作為海上仙都，這里也是中國(guó)海洋文化的起源地之一。太姥山是一座海中圣山，“虹橋直上彩云邊，海上巖開(kāi)古洞天?！彼┬杏跂|海之濱，綿延數(shù)百里，周?chē)驰?、秦嶼、崳山、臺(tái)山等海港與島嶼組成的濱海地帶，自古以來(lái)都是臨海而居的太姥先民們漁耕樵讀的家園，5000年前，這些閩越族先民依海而生，以海為田，飯稻羹魚(yú)，發(fā)展出了燦爛的海洋文明。與此同時(shí)，這里也是最早參與海上絲綢之路貿(mào)易活動(dòng)的地區(qū)之一。

太姥山地區(qū)歷史上聚族而居的現(xiàn)象十分明顯，由于農(nóng)耕文化興旺，導(dǎo)致本地區(qū)宗族組織十分發(fā)達(dá)，從而為儒家文化的發(fā)展創(chuàng)造了重要的社會(huì)基礎(chǔ)，再加上宋代時(shí)迎來(lái)了大儒朱熹，這位閩學(xué)始祖在這里設(shè)帳授徒，過(guò)化存神，使得太姥文化區(qū)成為東南理學(xué)名區(qū)，推動(dòng)儒家禮制透過(guò)宗族組織滲透進(jìn)社會(huì)肌理，甚至出現(xiàn)了西昆孔氏這樣的典型儒化宗族。

太姥山處于東南民族走廊的中心地帶，歷史上經(jīng)歷了多次的族群融合事件。先秦時(shí)期，這里是南島語(yǔ)族的發(fā)散地;秦漢到唐宋時(shí)期，南下的漢族與閩越族群在這里相遇融合;明清時(shí)期畬族、回族等少數(shù)族群又沿著東南民族走廊遷徙到這里繁衍定居，從而再一次推動(dòng)了本地區(qū)的族群大接觸。經(jīng)過(guò)多次的族群融合后，福鼎地區(qū)除了漢族外，也分布著畬族、回族以及水上居民等多元族群，從而形成了多姿多彩的民族文化交融圖景。

與族群融合幾乎同步相隨的還有宗教信仰的傳播。太姥山是道教的早期傳播地之一，東漢時(shí)期已經(jīng)有道教的活動(dòng)記載。漢唐以后，佛教陸續(xù)傳入，很快迎來(lái)興盛階段，梵宮林立，使得這里成為東南“佛國(guó)”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，太姥山脈有大小寺院36座，其中25座散布于太姥山區(qū)各個(gè)角落，著名寺院有白云寺、瑞云寺、國(guó)興寺、金峰寺、靈峰寺、一片瓦等，多建于唐宋。也是在唐宋時(shí)期，摩尼教的傳入，使得太姥山成為中古時(shí)代東南少有的摩尼教傳播地。明清時(shí)期基督教也進(jìn)入這片土地。這些制度化的宗教相繼在這里找到了合適的發(fā)展空間，它們和本地儒學(xué)崇拜和諧共處，發(fā)展出一種少有的五教共融、多元的宗教信仰世界。

太姥山是太姥娘娘的道場(chǎng)，太姥娘娘是孕育東南人類(lèi)的母親。在太姥山系滋養(yǎng)出的這片青山綠水里，也只有母親般博愛(ài)無(wú)比的胸懷才能容納如此多元的文化。母親是人類(lèi)生命的源泉，因此，如果把太姥山比作南中國(guó)的母親山，那么太姥文化可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的中華文化的一個(gè)代表，吸引著成千上萬(wàn)的人們前來(lái)朝圣。

千百年詩(shī)意蘊(yùn)藉

回望歷史，這座僻處祖國(guó)東南海陬的方外名山，還是名士們安頓身心的地方，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客登臨吟詠，摛翰振藻，使太姥山間縈繞著濃濃的詩(shī)意。

“揚(yáng)舲窮海島，選勝訪(fǎng)神山。鬼斧巧開(kāi)鑿，仙蹤常往還?！保ㄑα钪短焉健罚┟髟孪壬?dāng)年在東宮因詩(shī)得罪唐玄宗而被逐，回鄉(xiāng)途中，或許牽掛的就是離他福安老家不遠(yuǎn)的這座神仙居住的太姥山。被譽(yù)為“八閩之全才”的霞浦赤岸人林嵩則干脆在太姥山間筑草堂讀書(shū)，“士君子不食唾余，時(shí)把海濤清肺腑;大丈夫豈居籬下，敢將臺(tái)閣占山巔?！保轴圆萏脮?shū)院聯(lián)語(yǔ)）太姥山間云卷云舒，都化作這位青年才俊的縷縷才情，縈繞在他宏闊的襟懷之中。

“靜涵寒碧色，瀉自翠微巔。品題當(dāng)?shù)谝唬蛔尰萆饺?。”南宋著名歷史學(xué)家鄭樵來(lái)到太姥山下瀲村講學(xué)，這首《蒙井》表達(dá)了夾漈先生對(duì)來(lái)自太姥山巔的井水的喜愛(ài)，關(guān)鍵是，他以井水自比，自覺(jué)其困頓環(huán)境中的學(xué)問(wèn)追求和人格修養(yǎng)均可無(wú)愧，而且自當(dāng)精進(jìn)不止，30年人生，雖無(wú)意功名，但真要比試，自信不讓那些臨安城里的學(xué)子們;只是，他志不在此，在于更寬闊遼遠(yuǎn)的所在！太姥山水記錄了一代大家不凡的心跡。

明萬(wàn)歷年間，東林黨人熊明遇受魏忠賢一黨迫害，被流放福寧州任軍事長(zhǎng)官，與福寧知州方孔炤成為莫逆之交，由此也和太姥山成了知音?！疤焉竭吙绰湎迹卮ㄇЮ锇煅?。我謂逐臣來(lái)嶺表，人言仙使泛星槎?！保ā跺羞b閣福寧道署》）這位熱愛(ài)山水的性情中人，以太姥美景化解心中的郁結(jié)，撫慰心靈的創(chuàng)傷，為我們留下了“鴻雪洞”“云標(biāo)”兩方摩崖石刻和《登太姥山記》等多篇詩(shī)文。方孔炤偕熊明遇多次游玩太姥山，都帶著年幼的孩子方以智，這座神奇的名山在方以智幼小的心靈里刻下了深深的烙印，這個(gè)聰明的孩子后來(lái)成長(zhǎng)為一位中國(guó)古代出色的科學(xué)家，他在《物理小識(shí)》中探討了太姥山空谷傳聲的奧妙。因?yàn)槊鞒臏缤霾⒈簧妗皬哪姘浮保揭灾侵心暌院筮^(guò)著流離失所的“遺臣”生活，有一段時(shí)間，太姥山接納和庇護(hù)了這位故人。

明代福寧詩(shī)人崔世召在悼念南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人謝翱的一首詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“生平一劍許難忘，慟哭髙原夢(mèng)未央。姓字短碑題百粵，悲歌長(zhǎng)恨寄三湘。文拈太姥金光草，詩(shī)逼奚奴古錦囊。南國(guó)騷人君獨(dú)唱，少微千古拜寒芒?！保ā蹲x謝翱集二首》其二）謝翱是宋代長(zhǎng)溪人，而太姥山域在宋代也屬于長(zhǎng)溪縣，由此可見(jiàn)，從唐宋以后，福鼎太姥山已被當(dāng)作閩東乃至福建的文化象征?，F(xiàn)代文學(xué)家郁達(dá)夫有詩(shī)曰：“戎馬間關(guān)為國(guó)謀，南登太姥北徐州。荔枝初熟梅妃里，春水方生燕子樓。絕少閑情憐姹女，滿(mǎn)懷遺憾看吳鉤。閨中日課陰符讀，要使紅顏?zhàn)R楚仇。”（《毀家詩(shī)紀(jì)》十一）此中“南登太姥北徐州”句指郁達(dá)夫于1936年應(yīng)福建省主席陳儀之邀，南下赴閩并任省政府參議一事，他用“南登太姥”來(lái)指代到了福建。遺憾的是，郁達(dá)夫始終未能實(shí)現(xiàn)太姥之行。

我幼時(shí)居住的小山村在沙埕港北岸的一個(gè)山腰里，放眼西望，太姥山巍峨挺拔的輪廓在夕陽(yáng)的霞光中依稀可見(jiàn)，一幅神秘的影像就這樣嵌進(jìn)了一個(gè)少年的審美里，一個(gè)人和一座山的緣分在冥冥之中被悄然約定。第一次爬太姥山是在讀初中的時(shí)候，爬山時(shí)不知疲勞，心中洋溢著一股抑制不住的興奮和無(wú)可名狀的愉悅。這種不甚明晰的美感來(lái)自于一座名山散發(fā)出來(lái)的魅力，蘭花一樣隱隱的芬芳，和春草一樣明凈的清新。沒(méi)想到這輩子還能到太姥山管委會(huì)工作，越深入太姥山，越讀出了這座名山的滄桑和厚重。在山中穿行，在那些似人肖物的太姥峰石旁，我仿佛看到，先賢們的身影款款而來(lái)，翩然而去，我呼吸著他們吐納過(guò)的一縷縷清風(fēng)，注目于他們吟誦過(guò)的一朵朵云彩，面對(duì)著他們撫摩過(guò)的一塊塊巖壁，追隨著他們留下的一個(gè)個(gè)腳印，我的周身洋溢著溫情和敬意。

我和他們的靈魂對(duì)話(huà)，接受他們的教誨，如同一個(gè)幼小的學(xué)童，站在一群大師的身旁，默默地聆聽(tīng)和體悟——關(guān)于一座名山的詩(shī)意蘊(yùn)藉。

責(zé)任編輯楊靜南