“珠璣 ”賦懷
——袁東艷民族聲樂專輯《珠璣》

文|

當(dāng)代樂壇，自囚于功名利達(dá)者眾，而沉潛藝術(shù)、問津?qū)W問者寡?？裨甑摹霸煨恰边\(yùn)動(dòng)因應(yīng)著票房?jī)r(jià)值，把一個(gè)個(gè)“泡沫偶像”推向了歷史前臺(tái)。這不僅刺激人們?nèi)找婺[脹的本能欲望，使人們的靈魂在這種迷離狀態(tài)下失之所棲，而且也嚴(yán)重地沖擊著民族音樂，使其在非民族化道路上越走越“邪乎”。

彌足欣慰的是，尚有一些孜孜于民族音樂傳承發(fā)展者，他們上不負(fù)音樂先賢之峻偉，下不愧音樂后世之紹接，以自身的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)和道德操守期許，守望著民族音樂藝術(shù)的根魂。聲樂藝術(shù)家、教育家、音樂學(xué)者袁東艷教授當(dāng)屬他們中的佼佼者。她精心打造并獻(xiàn)于世人的（《珠璣》民族聲樂專輯）給民族聲樂的發(fā)展灌注了幾分生機(jī)。

袁東艷，畢業(yè)于武漢音樂學(xué)院聲樂系，獲碩士學(xué)位，先后師從于肖漱蕓、鐘碧如、王品素、李萬進(jìn)、馮家慧和陳肖容等專家教授，現(xiàn)為廣州星海音樂學(xué)院聲樂系教授，民族聲樂碩士生導(dǎo)師。她也堪當(dāng)聲樂界的一個(gè)“異數(shù)”，其集民族聲樂演唱、創(chuàng)作（含作詞、作曲）、教育和研究于一身，這在民族聲樂界確然不多。《珠璣》（民族聲樂專輯）精選了十首由她作曲、作詞（部分）和演唱的民族聲樂作品。其中之所以冠以《珠璣》之名，不僅僅在于專輯中有以嶺南人的搖籃——珠璣巷為題材創(chuàng)作的《珠璣》，更重要的是她在觸摸中華歷史的根魂，彰顯中華民族的大地精神。在這十首作品的創(chuàng)作素材，大都從民間采風(fēng)所得，所以，欣賞起來，草根味甚濃。其創(chuàng)作內(nèi)容主要通過中國(guó)古代民間神話、傳說以及現(xiàn)實(shí)生活情感體驗(yàn)的藝術(shù)顯現(xiàn)，傳遞一種素樸的“還鄉(xiāng)”情結(jié)和形上訴求，給人一種厚重的文化感受和超越情懷。她的創(chuàng)作和演唱風(fēng)格是民族化也是個(gè)性化的。如果說中國(guó)民族聲樂風(fēng)格分兩個(gè)層次：一是民族綜合風(fēng)格；一是民族地方風(fēng)格，那么袁教授則能一身而二兼焉。當(dāng)然更多的還是前者。她即便寫具有地方風(fēng)格的歌曲，總是多多少少融合著諸多其他音樂元素。她的個(gè)性化的演唱風(fēng)格，著名歌唱家李元華曾給予高度評(píng)價(jià)：“……能駕馭多樣風(fēng)格，以科學(xué)的方法唱出民族的氣質(zhì)韻味，這正是我們最理想的要求。”

袁教授沒有把傳統(tǒng)民族聲樂僅僅看作是發(fā)思古之幽情的藝術(shù)憑吊，而是重在創(chuàng)新。聆聽《珠璣》，其總體風(fēng)格可定格為：“兼容并蓄”，即在民族土壤上生成，融大江南北各地風(fēng)味（如京、鄂、閩、粵）于一爐；“雅俗共賞”，即通過民美、民通結(jié)合、高雅和時(shí)尚結(jié)合而適合不同的受眾審美群體；“承創(chuàng)一體”，即在繼承、借鑒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族聲樂的融創(chuàng)；“意蘊(yùn)十足”，即給人以自然美、超越美和朦朧美的審美體驗(yàn)?！吨榄^》的詞、曲、唱基本由一人所為，形成了渾然一體的審美觀照。既反映樂者先天資稟，也反映其后天涵養(yǎng)。樂者喜歡哲學(xué)、文學(xué)如神話、傳說和詩(shī)歌等，特別對(duì)印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)情有獨(dú)鐘，經(jīng)常從中吸取創(chuàng)作的靈感，力圖使自己的創(chuàng)作和演唱達(dá)到一種高邁的詩(shī)意境界。靜心欣賞之，就會(huì)獲得釋然自得、自由無礙的心境和意境。

如果站在藝術(shù)公約數(shù)的角度，一個(gè)人能享有以上殊榮亦非易事，而尚能兼學(xué)者和教育家的身份立于當(dāng)代樂壇就不是一個(gè)“常數(shù)”了。

袁教授作為學(xué)者型的聲樂家，她的民歌研究在民樂學(xué)界享有一席之地；作為教育家，她桃李滿園，其善于發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)聲樂人才的伯樂式的教育理念已臻成熟，有望使更多的民族聲樂人才脫穎而出。

我們還是聆聽她的歌聲吧！從她的歌聲中你會(huì)獲得酒神的沉醉！