■許潤瑜 王佳怡 郭 清/西南民族大學

一、研究思路和現(xiàn)實意義

項目研究采用定量研究范式。研究方法主要以統(tǒng)計調(diào)查為基礎(chǔ)，通過問卷和文獻的方式收集數(shù)據(jù)。通過問卷調(diào)查和半結(jié)構(gòu)式訪談，對西南民族大學少數(shù)民族大學的性質(zhì)概念進行了探討，并通過數(shù)理統(tǒng)計分析和文獻分析得出相關(guān)結(jié)論，在文獻研究的基礎(chǔ)上提出了可行性意見和建議。

探討少數(shù)民族大學性質(zhì)的概念，對于加強各民族學生的團結(jié)，豐富各民族學生的校園文化具有重要意義。其次，探討少數(shù)民族大學生的婚姻問題有助于高校心理咨詢和大學生管理?；凼菢?gòu)建和諧校園乃至促進和諧社會的基礎(chǔ)。少數(shù)民族學生是尋找學校的主體?；刈宕髮W生的和諧婚姻直接關(guān)系到校園管理的發(fā)展。

二、西南民族大學少數(shù)民族大學生性觀念現(xiàn)狀主要特點

本文采用潘綏銘對性觀念的定義：“性觀念是由性科學知識和性價值觀共同構(gòu)成：性科學知識即人對人類整體的客觀性活動的科學認識，性價值觀是指人對自身和他人性活動的主現(xiàn)感受與評價”。

(一)系統(tǒng)掌握性科學知識的學生較少

84.42%的被調(diào)查者認為他們接受過性教育，15.58%的被調(diào)查者認為他們沒有接受過性教育。65.73%的受訪者認為他們是學校，其次是書籍、報紙和網(wǎng)站。都為8.75%，僅6.38%調(diào)查對象認為是家庭。8.9%的調(diào)查對象是在小學階段接受性教育，45.1%的調(diào)查對象是在初中階段接受性教育，16.32%的調(diào)查對象是在高中階段接受性教育，12.91%的調(diào)查對象是在大學階段接受性教育。但進一步分析數(shù)據(jù)可知，77.62%的調(diào)查對象認為自己并沒有接受過系統(tǒng)的性教育，而深度訪談的對象都表示均只在初中生物課的生理章節(jié)了解人體生殖器官，其他的性教育知識并無涉及。

(二)性觀念在上大學前后有一定程度的變化

52.08%的調(diào)查對象認為戀愛觀性愛觀在上大學前后沒有任何變化，43.60%的調(diào)查對象認為有一定程度的變化，僅4.3%的調(diào)查對象認為有極大變化。

在和調(diào)查對象的訪談中，有七成的受訪對象認為自己的性價值觀在上大學前后有一定程度的變化，原因是大學的環(huán)境和之前受教育的環(huán)境相差較大。

(三)自我性觀念評價與對大學生群體性觀念評價趨勢不一

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，66.62%的學生認為自己的性觀念開放程度一般，16.73%的學生認為自己的性觀念是開放的，17.66%的學生認為自己的性觀念是傳統(tǒng)的。52.52%的學生認為90后大學生群體性觀念開放程度一般，44.51%的學生認為90后大學生群體性觀念開放，僅有2.97%的學生認為90后大學生群體性觀念是傳統(tǒng)的。

此項數(shù)據(jù)說明，學生在對于自己的性觀念開放程度的判斷以及90后大學生群體性觀念的判斷在一定程度上程序矛盾性。

三、影響西南民族大學少數(shù)民族大學生性觀念因素分析

性社會學有一個最基本的命題：“人類的所有性行為，無論多么奇特和罕見，與人類的其他任何社會行為一樣，并不是‘生物本能’，而是人所處的社會使然?！边@句話表達出了三種含義：首先，人類的性行為是經(jīng)過社會化的；其次，人類性行為不是個人的單獨行為，而是出于交往中的人際行為；第三，人類的性行為與其他行為一樣，也對社會發(fā)揮著作用。性觀念的正確與否影響大學生的性行為。①

(一)性教育因素

筆者從本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)我校少數(shù)民族學生普遍認為自己的性知識較為貧乏，如避孕、流產(chǎn)、性病等知識，并且獲取性知識的主要來源為網(wǎng)絡(luò)媒體、書籍雜志、朋友、同學，而在成長發(fā)育過程中，家庭、學校對其進行性教育的程度較為低下。

一是學校因素。在學校教育中，開設(shè)的課程大多淺嘗輒止，或者敷衍了事，這種隱晦的做法反而使青少年對性這個概念更為好奇。到了大學，結(jié)合本校情況，性教育的課程較為零散，不成系統(tǒng)，且受眾面積較小，只有部分學生能夠選修相關(guān)課程。咨詢本校心理輔導老師可知，戀愛問題占比最大，其中“性與愛的關(guān)系”多困擾于女生，這也和潘綏銘老師認為“‘性與愛的關(guān)系’是指導青年人的性行為的極重要觀念”相一致。

二是家庭因素。家庭是個體進行社會交往的第一個場所，是個體開始學習各種社會規(guī)范和價值觀的場所。它在個人成長過程中的作用是不言而喻的。開明家庭的父母對孩子的性教育持正確的性觀念和冷靜的態(tài)度，使孩子不再有性的神秘感，可以得到正確的對待。然而，大多數(shù)家庭并沒有對他們的學生進行性觀念、性行為和性知識的教育。父母一提到性就會臉色蒼白。在這項調(diào)查中，只有6%的受訪者認為家庭是性教育的主要來源。

(二)環(huán)境因素

性觀念的傳統(tǒng)和開放，是自近代以來，中國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突之中繞不開的熱門話題之一。在此次調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示，性觀念自我評價為開放的只占16.73%，結(jié)合潘綏銘老師在20世紀所做的多次調(diào)查，近15年以來，總體而言，性觀念的自我評價進一步趨于傳統(tǒng)，這和本次調(diào)查結(jié)論一致。

這一貌似奇怪的數(shù)據(jù)，是否顯示，大學生的性觀念是否往回走？曾經(jīng)的“開放”觀念又變回了“傳統(tǒng)”？其實問題在于：這里的數(shù)據(jù)調(diào)查是大學生對自己性觀念的自我評價，即大學生對自己性觀念的評價是傳統(tǒng)還是開放，這涉及到一個復(fù)雜的互動邏輯:首先，大學生需要界定什么是傳統(tǒng)，什么是開放。這個定義來自于傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的判斷標準，由人際關(guān)系、學校、家庭、網(wǎng)絡(luò)媒體甚至更廣泛的社會環(huán)境共同建立。然后，在這個標準之上，大學生根據(jù)他們的態(tài)度和行為模式做出判斷。因此，得出大學生的性觀念已經(jīng)從傳統(tǒng)向開放轉(zhuǎn)變的結(jié)論是不太恰當?shù)摹?/p>

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，總體而言，認為大學生對性觀念總體開放程度較高的受訪者比例遠遠高于那些在交流范圍內(nèi)對性觀念開放的受訪者。換句話說，絕大多數(shù)受訪者認為，大學生性觀念的整體開放程度在全國一直很高，但是在他們的朋友圈里，大多數(shù)人仍然相對保守，不那么開放。為什么會這樣？作者認為，其中一個原因是，受訪者朋友圈子中的性觀念是開放的，因為他們可以感知到它。然而，對全國大學生性觀念開放性的評估只能由他人(主要是網(wǎng)絡(luò)媒體)來提供。然而，網(wǎng)絡(luò)媒體中日益增長的性文化消費導致了各種“黃色新聞”的傳播以吸引流量，這在一定程度上導致了大多數(shù)大學生判斷的錯覺。

四、結(jié)語

對少數(shù)民族大學生性觀念的分析離不開中國社會整體轉(zhuǎn)型的背景?？偟膩碚f，少數(shù)民族大學生的性觀念也有轉(zhuǎn)變的色彩。先前的研究表明，大學生的性態(tài)度是多樣的。一些開放的性觀念被不同種族的大學生所接受。然而，保守甚至極端的性觀念仍然存在。

探討少數(shù)民族性觀念是一項與時俱進的工作，可以為學校心理咨詢和管理工作提供一些建議。因為人員成分的復(fù)雜性，民族院校的心理健康工作較為重要，而這項工作也具有一定的意義。

注釋：

①鄭杭生.社會學概論新修[M].北京:中國人民大學出版社,2003.