象征不僅是一個(gè)修辭問題和觀念問題， 也是一個(gè)意義實(shí)踐問題。 象征世界的法則與自然秩序密切關(guān)聯(lián)， 它環(huán)環(huán)相扣、 生生不息； 這一法則不僅滿足了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、 生活的意義需求， 也解決了關(guān)于生產(chǎn)本身的困惑， 甚至還化解了死亡難題。 在古老而漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期， 生產(chǎn)與生活本身就是一種更大時(shí)序輪回（天人合一） 的顯現(xiàn)， 死亡即是重生。

伴隨著理性的膨脹和現(xiàn)代性的發(fā)生， 時(shí)間的線性神話被確立， 革命的合法化和現(xiàn)代國家秩序的建立緊隨其后； 其間伴隨著人的觀念的解放和失范——象征從宗教領(lǐng)域進(jìn)入世俗領(lǐng)域， 革命的象征敘事代替了宗教的象征敘事。 而以資本主義制度的勝利為標(biāo)志， 象征實(shí)踐徹底從生產(chǎn)生活領(lǐng)域被擠壓至生產(chǎn)生活的終端——象征不再為人類的實(shí)踐賦義， 而只為人類生產(chǎn)生活的結(jié)果提供解釋； 一種基于等價(jià)交換而非象征交換的、 外在光鮮陸離而內(nèi)在支離破碎的商品拜物教產(chǎn)生了。

無疑， 象征同時(shí)作為意義庇護(hù)和意義強(qiáng)制而存在。 在個(gè)體對其所依存的象征秩序的接受中， 存在一種張力； 尤其是， 當(dāng)象征秩序衰落、 動(dòng)蕩、 交替時(shí)， 個(gè)人的感受性也愈加明顯。 這也正是詩歌話語意義張力的基礎(chǔ)。 在破碎的現(xiàn)代生存境遇中， 詩歌借助象征的余威充當(dāng)著現(xiàn)代世界的神話； 正是在這一現(xiàn)代神話中， 詩人的祭祀身份顯現(xiàn)， 他們致力于建設(shè)一種新鮮的、 個(gè)體的修辭經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系， 用以對抗成建制的話語秩序和基于其上的意識(shí)形態(tài)。只有在詩中， 語言才是亙古如新的； 只有在語言中， 世界才是生生不息的。