曹 亞
書院是中國(guó)古代特有的一種教育組織形式,其教育方式前后存在了1000多年。它是一種獨(dú)立于官學(xué)之外的學(xué)校制度,又是與教育相互結(jié)合的一種學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。[1]其于唐五代時(shí)期而形成,發(fā)展于宋元時(shí)期,興盛于明、清之際。
唐朝末年,北方戰(zhàn)亂頻起。當(dāng)時(shí)中原的世家大族為了躲避戰(zhàn)亂紛紛南遷。而徽州本就地處皖南,山高路險(xiǎn),其獨(dú)特的地理環(huán)境也成為中原名門望族躲避戰(zhàn)亂的理想之地。這些世族,在避難的同時(shí)并不甘心避于山隅,想通過(guò)“儒”而“仕”,重新進(jìn)入社會(huì)的政治中心。因此,他們十分注重對(duì)族中后輩的教育。世族大家的南遷為徽州本土文化教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
從歷史發(fā)展上看,徽州書院文化教育興起于兩宋時(shí)期。北宋景德四年(1007)徽州績(jī)溪人胡忠就已建立桂校書院。南宋淳祐六年(1246)當(dāng)?shù)乜な仨n補(bǔ)又為紀(jì)念紫陽(yáng)夫子朱熹于歙縣建立了紫陽(yáng)書院?;罩荼揪蜑槌讨礻I里,兩宋年間,理學(xué)的發(fā)展也在不斷促進(jìn)著徽州書院的興盛。正如南宋休寧人程若庸就曾說(shuō)過(guò):“創(chuàng)書院而不講明此道,與無(wú)書院等爾?!?/p>
徽州書院自產(chǎn)生之日起,就以朱子之學(xué)為宗,理學(xué)風(fēng)氣熾盛,賢才大儒輩出。明代心學(xué)興起后,便迅速影響到了徽州地區(qū)。尤其在嘉靖以后,隨著徽商的崛起,心學(xué)所帶來(lái)的思想解放讓徽州商人們更加渴求社會(huì)地位的改變,致使徽州整個(gè)以程朱理學(xué)為主的學(xué)界,掀起了學(xué)術(shù)會(huì)講的大潮。[2]一方面信奉陽(yáng)明心學(xué)的徽州士子和官紳紛紛在徽州創(chuàng)辦書院,如信奉陸王之學(xué)的休寧知縣祝世祿于萬(wàn)歷年間倡建休寧縣還古書院、正德末年時(shí)任徽州知府的留志淑又與祁門知縣洪晰于祁門創(chuàng)建東山書院。另一方面歙縣斗山書院、黟縣中天書院也逐漸先后成為陽(yáng)明學(xué)派的中心。
此時(shí)的徽州書院已經(jīng)大致分為三類:第一類是生員和當(dāng)?shù)厥考澕瘯?huì)讀書之所,歙縣紫陽(yáng)書院當(dāng)時(shí)便歸于此類,徽州所轄六縣的諸多士子皆多來(lái)此學(xué)習(xí)。第二類書院則是著重于四鄉(xiāng)選拔“鄉(xiāng)之俊秀者”。聘請(qǐng)名師加以教誨。第三類書院則多是由世家宗族自行組織,專收族中子第,如祁門縣的地主李汛就曾捐贈(zèng)20畝田地建立李源書院用以幫助其家族中家境貧寒的子弟入學(xué)。
隨著徽州書院文化教育的完善也在不斷影響著書院教育的內(nèi)容?;罩菝癖娪跁褐薪邮艿钠毡槭腔A(chǔ)教育,尤其是以多句讀、經(jīng)解為首的蒙學(xué)教育。由于文化教育的發(fā)達(dá),導(dǎo)致徽州地域所出人才的概率也極高。在中國(guó)古代封建社會(huì),科舉制度是培養(yǎng)和產(chǎn)生人才的重要制度。徽州書院教育體制下的學(xué)子科舉做官的人極多,這也促進(jìn)了徽州書院讀書風(fēng)氣進(jìn)步。同時(shí)徽州科舉制度下的成就也側(cè)面反映了徽州文化教育的輝煌。光宋、明、清三朝徽州府中進(jìn)士者就高達(dá)1242人。其中,光徽州歙縣明清兩代進(jìn)士就取仕623人。此外,徽州府休寧縣,更是被譽(yù)為“中國(guó)狀元縣”。[3]從宋朝嘉定十年(1217)起一直到清朝光緒六年(1880),休寧縣就出過(guò)19名狀元,比例居全國(guó)首位。當(dāng)時(shí)徽州的書院遍布城鄉(xiāng)之間。四科舉及弟者和仕宦也極多。以至徽州當(dāng)?shù)刂两袢粤鱾饔小斑B科三殿撰,十里四翰林”“同胞翰林”“一門八進(jìn)士,兩朝十舉人”的故典佳話。[4]
但是徽州本土的書院教育不僅僅注重科舉取士,更提倡理性和務(wù)實(shí)。同時(shí)徽州惡劣的地域環(huán)境也讓本土?xí)航逃坏貌恢匾暯逃秊槊癖娭紊淖饔?,考慮到所教之人中科舉取士未中將從事其他的民生行業(yè),或經(jīng)商,或務(wù)本。 于是徽州的書院教育也大多從現(xiàn)實(shí)出發(fā),傳授學(xué)子一些根本務(wù)實(shí)的知識(shí)。便于群眾在業(yè)儒不就的情況下可以再做出行醫(yī)、業(yè)賈的選擇。也正是因?yàn)槿绱?,幾乎所有的徽州人都或多或少有著讀書和接受教育的經(jīng)歷。清朝道光年間的《休寧縣志》就記載:“自井邑田野,以至遠(yuǎn)山深谷,居民之處,莫不有學(xué)、有師、有史書之藏?!被罩莸臅航逃l(fā)展總是以為了人們未來(lái)的生計(jì)為主,便于徽州人通過(guò)自己所接受的教育來(lái)解決自己的生計(jì)問(wèn)題。由此,在徽州人看來(lái),接受教育是一種普遍必需的經(jīng)歷了,即使是選擇經(jīng)商業(yè)賈這條路,接受教育也是不可或缺的。在徽州,只要你想生存,就必須接受文化教育,否則即使你是去經(jīng)商,也難以保證生存問(wèn)題的解決?;罩莸臅航逃舱怯扇罕姴粩嗟膬?nèi)在需求持續(xù)地支撐著徽州文化教育的發(fā)展,以至于徽州歷史上有“十戶之村,不廢誦讀”的美名。
如今的徽學(xué)作為國(guó)學(xué)三大學(xué)科之一,顯然離不開(kāi)徽州書院文化教育的作用?;罩菀舱怯捎诨罩荼就?xí)何幕逃牟粩喟l(fā)展致使徽州的學(xué)術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑都極為繁盛,從而使“徽州文化”形成了以新安理學(xué)、醫(yī)學(xué)、徽州建筑、刻書為主并結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)和精神文化的產(chǎn)生。