孫群群 唐海英 吳湘軍 徐泉森

大數(shù)據(jù)背景下水族民俗體育文化特色資源保護(hù)生態(tài)化治理路徑研究*

孫群群1唐海英2吳湘軍3徐泉森4

（1.黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.武漢體育學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079；3.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000；4.重慶文理學(xué)院拳擊運(yùn)動(dòng)研究所，重慶 402160）

水族民俗體育文化特色資源是水族民俗文化的重要組成部分，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)水族民俗體育文化特色資源進(jìn)行數(shù)字化處理，結(jié)合文化生態(tài)學(xué)進(jìn)行“活態(tài)”治理保護(hù)，有助于水族民俗體育文化特色資源的可持續(xù)傳承，助力水族民族體育文化自信。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)水族民俗體育文化特色資源的社區(qū)參與式治理，利用傳媒手段推動(dòng)水族民俗體育文化特色資源的“對(duì)外交流”，講好水族故事，傳播水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋水族民俗文化特色，展示水族好形象，不斷推動(dòng)水族民俗體育文化的數(shù)字化傳播與社區(qū)參與治理新途徑，助力新時(shí)代水族民俗體育文化特色資源保護(hù)生態(tài)化治理，綻放水族民俗體育文化新光彩。

大數(shù)據(jù)；水族民俗體育文化；生態(tài)化治理；社區(qū)參與式

水族主要分布于在我國(guó)西南三省交界處，橫跨黔、桂、滇三省，是我國(guó)少數(shù)民族大家庭中不可分割的一員，水族具有悠久的歷史，不僅有自己本民族的文字，更有本民族特有的優(yōu)秀文化資源。水族的端節(jié)是世界上最長(zhǎng)的“年節(jié)”，水族的賽馬文化活動(dòng)是水族民俗體育歷史的一部“教科書(shū)”，水族斗角舞不僅涵蓋了體育與藝術(shù)之融合美的魅力，更是水族族群“活著的文化”。水族以她特有的魅力向世人展示著她的動(dòng)人與靈氣。但是，由于外來(lái)文化的“入侵”和本民族文化認(rèn)同的偏差，越來(lái)越多的水族文化遭受到前所未有的“唾棄”與“遺失”。水族民俗體育文化作為水族民族文化的一部分，在全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中“損失”巨大。比如，貴州三都水族斗角舞的“文化內(nèi)涵變異”，廣西南丹六寨水族聚居區(qū)民俗體育活動(dòng)遭受“滅頂之災(zāi)”，云南古敢水族鄉(xiāng)的水族“吞口舞”的后繼無(wú)人，等等。水族民俗體育文化特色資源正在遭遇史無(wú)前例的“大屠殺”行動(dòng)，拯救和保護(hù)水族民俗體育文化特色資源的任務(wù)迫在眉睫。

查閱有關(guān)水族民俗民族體育保護(hù)的文獻(xiàn)與專著，研究成果主要聚焦在較為宏觀的頂層設(shè)計(jì)相關(guān)方面，或從挖掘與保護(hù)的手段與途徑進(jìn)行了闡釋；或從法律法規(guī)進(jìn)行了陳述，提出使用法律手段助力民族民俗體育文化的傳承與保護(hù)；或從傳承主體的角度進(jìn)行陳述，提出保護(hù)傳承人就是傳承與保護(hù)特色民俗體育文化的有效途徑；或從“活態(tài)”角度提出，采用多方位、全系統(tǒng)的傳承模式進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”傳承與保護(hù)；或從大數(shù)據(jù)角度提出民俗體育文化的傳承與保護(hù)的新途徑。這些資料的收集與整理給筆者提供了一定的研究方向。

水族民俗體育文化特色資源多耕植于自然環(huán)境較為偏僻的水族村寨，對(duì)其本土化、草根化、平民化的理解較為符合傳承邏輯。因此，不能將水族民俗體育文化特色資源的傳承進(jìn)行“空洞化、文字化”的憑空遐想，而是要進(jìn)入水族、發(fā)現(xiàn)深化、融入水族、體驗(yàn)水族、感悟水族。當(dāng)然，水族民俗體育文化特色資源的保護(hù)傳承是一個(gè)文化生態(tài)圈層的關(guān)系，在考慮治理路徑時(shí)必須基于傳承本體所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的生態(tài)文化核層，當(dāng)文化生態(tài)圈出現(xiàn)不平等能量交換而影響文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的時(shí)候，盡可能地利用自身修復(fù)功能和外界干預(yù)來(lái)重塑文化生態(tài)圈平穩(wěn)、和諧。因此，在國(guó)家大力提倡大數(shù)據(jù)時(shí)代，利用外層大數(shù)據(jù)“平臺(tái)”創(chuàng)新融入“水族社區(qū)”，配合內(nèi)核水族社區(qū)參與來(lái)進(jìn)行全方位生態(tài)化治理，從而推動(dòng)水族民俗體育文化特色資源的文化生態(tài)圈層平衡與可持續(xù)發(fā)展。

1 水族民俗體育文化特色資源傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

1.1 傳承主體斷層

課題組深入田野調(diào)查點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，水族民俗體育文化特色資源的傳承主體出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層，有的地區(qū)水族民俗體育項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)了后繼無(wú)人的尷尬局面。在廣西南丹六寨鎮(zhèn)龍馬莊調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐乃迕袼左w育文化活動(dòng)項(xiàng)目基本上處于一種“空洞”的狀態(tài)，許多水族民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目瀕臨滅絕，極個(gè)別的民俗活動(dòng)只停留在當(dāng)?shù)乩弦惠叺哪X海中，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)處于“停滯”狀態(tài)，而當(dāng)?shù)啬昀喜埖睦夏耆烁緹o(wú)法進(jìn)行民俗體育活動(dòng)的展演。因此，挖掘口述民俗體育文化項(xiàng)目，還原項(xiàng)目原始樣貌的行動(dòng)迫在眉睫。在云南古敢水族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐乃迕袼左w育活動(dòng)“吞口舞”也面臨著后繼無(wú)人的局面。當(dāng)?shù)氐睦蓭煾凳峭炭谖璺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，曾經(jīng)代表云南省多次參加吞口舞、儺舞的民俗舞蹈活動(dòng)，獲得政府的表彰與嘉獎(jiǎng)。他感嘆道，近年來(lái)跟他學(xué)吞口雕刻技術(shù)的人由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題被迫外出另謀生路，這很可能導(dǎo)致吞口舞民俗體育文化傳承的斷層。

1.2 傳承與保護(hù)意識(shí)欠缺

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，水族族群聚集區(qū)的社區(qū)居民民俗體育文化保護(hù)意識(shí)存在嚴(yán)重的滯后，或者說(shuō)根本沒(méi)有保護(hù)意識(shí)。在云南水族鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)留在當(dāng)?shù)厣畹幕旧隙际抢先醯睦夏耆撕土羰貎和?，年輕的、有文化的基本上都已經(jīng)離開(kāi)了故土，去“遠(yuǎn)方”尋找更好的歸宿。當(dāng)一個(gè)社區(qū)、村寨只留下一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)教育的老年人或者文盲的時(shí)候，可想而知，“灌輸”保護(hù)意識(shí)的道路有多坎坷。在三都水族自治縣三洞村調(diào)研時(shí)，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)民俗體育文化保護(hù)有一定意識(shí)，但是由于其文化水平有限，傳承、保護(hù)等法律法規(guī)也難以進(jìn)行“本土輸入化”，這導(dǎo)致保護(hù)意識(shí)出現(xiàn)水土不服的不良癥狀。

1.3 傳承與保護(hù)管理體系不健全

水族民俗體育文化傳承與保護(hù)需要完善相應(yīng)的管理體系才能更好地維持發(fā)展。但是在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，管理體系混亂，管理主體責(zé)任歸屬處于一種邊緣化的狀態(tài)。在云南古敢水族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)民族文化管理的相關(guān)工作主要由文化站的一位退休老師負(fù)責(zé)，在詢問(wèn)其是否知道如何進(jìn)行民俗文化傳承與保護(hù)時(shí)，顯然這位負(fù)責(zé)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的相關(guān)理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)，這就給民俗體育文化的傳承與保護(hù)增添了阻力。雖然當(dāng)?shù)亟ㄓ幸婚g民俗文化博物館，但是內(nèi)部條件簡(jiǎn)陋，許多民俗體育文化的器物存在著破損、流失，許多文獻(xiàn)保存不善，字跡模糊，紙張腐爛。管理混亂、管理體系不健全制約著水族民俗體育文化特色資源的有序發(fā)展。

2 大數(shù)據(jù)背景下水族民俗體育文化特色資源生態(tài)化治理路徑

水族民俗體育文化特色資源的生態(tài)化治理，是一個(gè)系統(tǒng)而又復(fù)雜的過(guò)程，應(yīng)從圈層的邏輯思維進(jìn)行文化生態(tài)圈分析，內(nèi)層治理應(yīng)包括：提升水族民俗體育文化認(rèn)同，拓寬水族民俗體育文化自信渠道，提高水族居民主動(dòng)參與民俗體育活動(dòng)的文化自覺(jué)；外層治理應(yīng)包括：利用大數(shù)據(jù)傳媒渠道宣傳水族民俗體育文化特色資源的時(shí)代精神，利用互聯(lián)網(wǎng)+APP“短視頻+網(wǎng)紅”方式傳播水族民俗體育文化特色資源的民族魅力。

2.1 內(nèi)核治理：提升文化認(rèn)同情感，拓寬文化自信渠道，提高文化參與自覺(jué)

文化認(rèn)同，是指水族民俗體育文化要得到當(dāng)?shù)厮遄迦旱膬?nèi)心認(rèn)可。文化認(rèn)同能激發(fā)民族文化自豪感，只有不斷提升水族當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于本民族文化的認(rèn)同，不斷踐行水族民俗體育文化的文化內(nèi)涵，用自己的對(duì)本民族的文化認(rèn)同感促進(jìn)本民族民俗體育文化的“他者認(rèn)同”，才能將“我者認(rèn)同”與“他者認(rèn)同”合二為一，促使本社區(qū)居民參與水族民俗體育文化特色資源的生態(tài)化治理。

文化自信，就是要不斷拓寬水族居民的文化自信渠道。由于歷史原因，水族很長(zhǎng)一段時(shí)間受到壓迫、欺凌。中華人民共和國(guó)成立后，水族居民迎來(lái)了翻身當(dāng)主人的機(jī)會(huì)，在共產(chǎn)黨正確的領(lǐng)導(dǎo)下，水族居民從卑微的性格逐漸走向了自信的征途。作為新時(shí)代社會(huì)主義接班人，要不斷想方設(shè)法地增強(qiáng)水族居民對(duì)本民族的文化自信，讓其對(duì)本民族的民俗體育文化充滿自信，敢于拿出自己本民族民俗體育文化與其他民族民俗體育文化進(jìn)行交流、溝通。不斷地將自己本民族的民俗體育文化特色在中國(guó)文化之林中進(jìn)行宣傳，甚至走出國(guó)門(mén)，讓水族民俗體育文化特色資源為世人所熟知。

文化自覺(jué)，就是要讓水族居民樹(shù)立傳播本民族文化的使命感，將其變成民族的使命，不遺余力地自覺(jué)參與、傳播與傳承水族民俗體育文化特色資源。

而文化認(rèn)同、文化自信、文化自覺(jué)三者是相輔相成、缺一不可的關(guān)系。文化認(rèn)同是參與治理之“源”，文化自信是參與治理之“魂”，文化自覺(jué)是參與治理之“綱”。

2.2 外核治理：大數(shù)據(jù)傳媒宣傳文化內(nèi)涵精神，“互聯(lián)網(wǎng)+APP”傳播民俗文化魅力

大數(shù)據(jù)傳媒宣傳文化內(nèi)涵精神，就是通過(guò)大數(shù)據(jù)信息技術(shù)將水族民俗體育特色資源的文化內(nèi)涵精神進(jìn)行廣泛宣傳。其一，利用高清數(shù)碼相機(jī)、攝像機(jī)和掃描儀等設(shè)備，對(duì)水族民俗體育文化特色資源的物態(tài)文化進(jìn)行記錄，獲取圖像信息，再經(jīng)圖像處理軟件轉(zhuǎn)為數(shù)字化信息，再通過(guò)數(shù)字化仿真技術(shù)、編輯合成技術(shù)，形成完整的虛擬體育活動(dòng)數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)體育活動(dòng)的可視化。其二，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，制作成不同的三維動(dòng)畫(huà)音像制品，訪客通過(guò)點(diǎn)擊圖標(biāo)或超鏈接就可以收看這些音視頻介紹，還可借助VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，更好地體驗(yàn)水族民俗體育文化特色資源。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起，APP成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新寵。水族民俗體育文化特色資源完全可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+APP”的模式傳播自身魅力。開(kāi)發(fā)一個(gè)水族民俗文化的運(yùn)動(dòng)APP，將所有水族民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目都列入其中，構(gòu)建虛擬場(chǎng)地、器物、服裝、環(huán)境等，讓水族民俗體育文化特色資源“活”起來(lái)。在APP里可設(shè)置民俗體育文化學(xué)習(xí)、民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)學(xué)習(xí)、民俗體育文化遺產(chǎn)交互性數(shù)字?jǐn)⑹挛㈦娪?、水族民俗體育文化特色資源游戲等。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+APP”設(shè)置符合新時(shí)代人們對(duì)于新事物需求的水族民族體育文化內(nèi)容，積極傳播水族民俗體育文化特色資源。

抖音、微視、快手等當(dāng)前手機(jī)快餐文化的出現(xiàn)，造就了一批“草根網(wǎng)紅”。水族民俗體育文化應(yīng)該借助自身“內(nèi)涵文化”成長(zhǎng)環(huán)境的接地氣性、草根性，不斷將水族民俗體育文化特色資源經(jīng)過(guò)定時(shí)、定量、定規(guī)格的現(xiàn)代品牌文化包裝，通過(guò)水族民俗體育文化傳承人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，先打造一批水族民俗體育文化網(wǎng)紅，再進(jìn)行具體項(xiàng)目活動(dòng)、器物等物態(tài)文化的網(wǎng)紅宣傳。總之，通過(guò)網(wǎng)紅效應(yīng)滿足現(xiàn)代人對(duì)民俗體育文化的需求。雖然水族民俗體育文化借用大數(shù)據(jù)進(jìn)行生態(tài)化治理傳承有一定的難度，但卻是當(dāng)下水族民俗體育文化特色資源有效治理與保護(hù)的不二之選。

3 結(jié)語(yǔ)

水族民俗體育文化特色資源的現(xiàn)代化有效傳承與治理，必須借助大數(shù)據(jù)時(shí)代所賜予的機(jī)遇，將水族民俗體育文化特色資源進(jìn)行全方位、科學(xué)、系統(tǒng)性地挖掘、記錄、修復(fù)和保護(hù)。將水族民俗體育文化特色資源的文字、圖片、聲音和視頻等資料進(jìn)行現(xiàn)代大數(shù)據(jù)數(shù)字化處理。利用3D掃描技術(shù)、高精度數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)、動(dòng)作捕捉技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖像處理和圖片縫合技術(shù)的進(jìn)步，不斷完善水族民俗體育文化特色資源的數(shù)字化傳承治理模式。誠(chéng)然，水族民俗體育文化特色資源的“活態(tài)”傳承治理也需水族居民參與其中，實(shí)現(xiàn)傳承主體“人”的可持續(xù)化，這就需要將“族群文化認(rèn)同”觀念深入水族族群日常文化交流之中，讓水族居民充分認(rèn)同本民族文化，從而激發(fā)水族居民的文化自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生文化自信，文化自信是水族居民自覺(jué)參與水族民俗體育文化特色資源生態(tài)化治理的核心，只有激發(fā)水族居民對(duì)民俗體育文化特色資源的文化自信，才能使得文化自覺(jué)成為一種“順其自然”，才能使水族民俗體育文化特色資源的生態(tài)化治理之水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)水族民俗體育文化特色資源的“對(duì)外交流”，講好水族故事，傳播水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋水族民俗體育文化特色，展示水族好形象，綻放水族民俗體育文化新光彩，為實(shí)現(xiàn)2020年決勝小康與鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

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Research on the Ecological Governance and Protection of Characteristic Resources of Shui Ethnic Folk Sports under the Background of Large Data

SUN Qunqun, etal.

（Qiannan Normal College for Nationlities, Duyun 558000, Guizhou, China)

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16CTY018、19BTY117）；2017年貴州省教育廳青年科技人才成長(zhǎng)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：黔教合KY字[2017]346）；2020年貴州省科技廳項(xiàng)目（基礎(chǔ)研究計(jì)劃）；2020年黔南民族師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目。

孫群群（1991—），博士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、民俗體育文化。