邰鵬峰,張 穎

(1.上海中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201203；2.上海體育學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 200438)

2012年的《政府工作報(bào)告》提出，深化改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一是要發(fā)展社會(huì)組織，同時(shí)還要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理。自此，社會(huì)組織被正式納入國(guó)家運(yùn)行機(jī)制，迎來(lái)了空前的發(fā)展機(jī)遇[1]。習(xí)近平總書記也多次公開表達(dá)，社會(huì)組織范疇廣泛，要加強(qiáng)該方面的黨建力度[2]。

在我國(guó)，體育社會(huì)組織隸屬于社會(huì)組織但又存在其自身的特殊性，它憑借其特殊的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，在社會(huì)上擁有一定的空間，發(fā)揮特定的功能。體育社會(huì)組織本身攜帶的政治屬性和群眾屬性，為體育社會(huì)組織服務(wù)于黨領(lǐng)導(dǎo)下的“以人民為中心”的發(fā)展大局提供了堅(jiān)實(shí)保障[3]。

1 體育社會(huì)組織的人本意蘊(yùn)

1.1 體育的“為人”性

體育是以“為人”為目標(biāo)而進(jìn)行的“人為”事業(yè)。無(wú)論是體育精神的傳承、體育理念的發(fā)展，還是體育作用的發(fā)揮，都表現(xiàn)出“人為性”的特征。尋根究底，體育的“人為性”，主要以教育者的主觀教育思想為主導(dǎo)，并衍生出一系列教育行為與模式。從本質(zhì)上來(lái)講，體育是一項(xiàng)追求自由的活動(dòng)，囊括了人們對(duì)自由的渴望，對(duì)健康的向往，對(duì)本性的滿足。體育在人類生活中是必不可少的，它不但是一種工具——即人們用體育運(yùn)動(dòng)來(lái)維持健康，而且可以令人進(jìn)步——即人們用體育來(lái)充盈人性。

體育是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)?！叭税焉鼘?duì)于環(huán)境進(jìn)行的適應(yīng)性活動(dòng)變成了有利于自身發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)，這不僅賦予了人類‘本我’的意識(shí)形態(tài)，還使人類有了‘目的性活動(dòng)’的自我主導(dǎo)權(quán)，使人類在自身活動(dòng)范圍內(nèi)獲得了相對(duì)的自由。此即為人類自為的本性?！盵4]生命的自為性，是以意識(shí)為基礎(chǔ)并在此基礎(chǔ)上衍生出的高層次抉擇。馬克思認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[5]，由此可見(jiàn)，自由和自覺(jué)都是構(gòu)成人類本質(zhì)必不可少的元素，兩者間辯證和統(tǒng)一的關(guān)系確證了人的本質(zhì)。體育作為一項(xiàng)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人類本質(zhì)的確切證明，是人類本性的解放發(fā)展，是人類進(jìn)化的成果。體育的人為性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，體育是統(tǒng)一人的目的與能力的具體存在。體育活動(dòng)的發(fā)展是以一定的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)的，“價(jià)值是價(jià)體本身的功能在主體中所產(chǎn)生的作用。價(jià)體是具有價(jià)值或者潛在價(jià)值的物體，包括人、物、實(shí)體以及理論知識(shí)。主體是有自主意識(shí)的生命體，包括動(dòng)物和人。只有依賴于主體，價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能。非主體物體無(wú)價(jià)值?！盵6]而價(jià)值目標(biāo)則是在綜合考慮價(jià)值和現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，經(jīng)深思熟慮后構(gòu)建的相對(duì)合適的價(jià)體，它有助于實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)。體育就是為了人類身心健康發(fā)展而產(chǎn)生的，這符合其特定價(jià)值目標(biāo)。

第二，體育是為順應(yīng)現(xiàn)實(shí)、為滿足需求而產(chǎn)生的天然產(chǎn)物。體育現(xiàn)實(shí)貫徹于整個(gè)人類的發(fā)展史，它的范圍涉及自然、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，它不僅是現(xiàn)有體育實(shí)踐得以發(fā)展的根本，同時(shí)還是未來(lái)體育發(fā)展的前提。人們通過(guò)學(xué)習(xí)吸收已有的體育成果，牢固掌握基礎(chǔ)理論，從而在此基礎(chǔ)上開拓新的體育形式。比如，青少年憑主觀意識(shí)自愿參加體育活動(dòng)，也就是說(shuō)，學(xué)生參加體育活動(dòng)應(yīng)是由內(nèi)部動(dòng)機(jī)所控制的行為，它既不為社會(huì)要素的外在目的所控制，也不順從于學(xué)科本位的內(nèi)部壓力[7]。由此可見(jiàn)，體育是以增強(qiáng)健康為目的的自由活動(dòng)。

體育中的“體”是“人”和“本”的組合，體育事業(yè)是以人為本的。它強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)公平正義，共享公共體育資源；維護(hù)人民體育權(quán)益，保障人民體育權(quán)利；維護(hù)公眾機(jī)體水準(zhǔn)，提高公眾體質(zhì)水平[8]。

1.2 體育社會(huì)組織文化是人的文化

許多社會(huì)組織倡導(dǎo)的以人為本、平等、自由、仁愛(ài)、團(tuán)結(jié)等思想，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史文化淀積而成的。許多社會(huì)組織文化的基本指導(dǎo)方針“以人為本”思想，就可以追溯到西周時(shí)期的“敬德保民”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的“民為貴”、明代的“至人之致，固乎人也”等。

在文化層次方面，體育社會(huì)組織以其關(guān)懷人性和公平公正的固有屬性，以及量大面廣的服務(wù)范圍，展示出體育社會(huì)組織的人文關(guān)懷，推進(jìn)社會(huì)的公平正義。它通過(guò)以人為本的柔性管理方式，彌補(bǔ)政府剛性管理的缺陷[9]。對(duì)于服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，體育社會(huì)組織可以幫助其脫離困境，滿足其基本生活需求，從而保護(hù)個(gè)人人格，使其生活得更有尊嚴(yán)，彰顯了當(dāng)今社會(huì)制度對(duì)于人民群眾的人文關(guān)懷。

體育社會(huì)組織的文化是緊緊圍繞人來(lái)構(gòu)建的，如果沒(méi)有人，體育社會(huì)組織文化將不復(fù)存在，這是兩者之間所特有的辯證關(guān)系。事實(shí)上，人是體育社會(huì)組織所存在的基礎(chǔ)，是鮮活的對(duì)象，是明確的目標(biāo)。因此，任何形式的活動(dòng)都要牢記以人為中心的主旨，正視人的生命，關(guān)懷人的生命，升華人的生命[10]。

1.3 體育社會(huì)組織的服務(wù)理念是堅(jiān)持以人為本

體育社會(huì)組織堅(jiān)持以人為本，是人民力量的主體，是群眾力量的集合，只有體育社會(huì)組織穩(wěn)定運(yùn)行，社會(huì)力量才能得以充分發(fā)揮，社會(huì)治理格局才能得以完善[11]。體育社會(huì)組織的核心是以人為本，著力優(yōu)化考核機(jī)制，努力提高員工的知識(shí)理論水平、服務(wù)技能水平和倫理道德水準(zhǔn)，是體育“為人性”的充分展現(xiàn)。

很多學(xué)者在談到以人為本時(shí)，多與企業(yè)危機(jī)、政府危機(jī)聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)體育社會(huì)組織不是要等到體育事件爆發(fā)、損害公眾利益時(shí)才講以人為本，而應(yīng)從自身日常的運(yùn)行和公共服務(wù)抓起，對(duì)內(nèi)部員工和外部公眾給以人文關(guān)懷，以獲取體育社會(huì)組織內(nèi)外公眾的感情投入和支持。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是體育社會(huì)組織“以人為本”的價(jià)值觀還是其高效的社會(huì)工作方式，都是政府機(jī)關(guān)行政人員所無(wú)法企及的。因此，這兩者成為體育社會(huì)組織吸引政府合作的優(yōu)勢(shì)[12]。

體育社會(huì)組織的治理目標(biāo)是基于“關(guān)懷生命”，其核心就是要遵循體育社會(huì)組織的本質(zhì)，順應(yīng)趨勢(shì)，沿著關(guān)懷生命的軌道，以合理的邏輯思維為指導(dǎo)，逐漸演變成一種“類生命”組織。這時(shí)，無(wú)論是自治還是他治的管理模式，無(wú)論是借鑒還是合作的治理方式，只要滿足關(guān)鍵要求，就都是可行的。

2 體育社會(huì)組織是一種“類生命”的存在

2.1 體育與人具有天然的親近性

古希臘人認(rèn)為，人的生命力在多種多樣的體育運(yùn)動(dòng)中得以彰顯。因此，他們經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉，并將其看作是日常生活中必不可少的組成成分。古希臘人將體質(zhì)視為生命存在的實(shí)物，將體力視為民族生命力的來(lái)源，從內(nèi)心深處尊崇人的體質(zhì)和體力。他們認(rèn)為只有健康的身體才能培育出健全的思想，體育是智育的前提，智育是體育的結(jié)果[13]。西式的哲學(xué)派認(rèn)為理性派對(duì)生命的曲解與誤判是十分不合理的，他們主張從“生命”出發(fā)去探索宇宙，強(qiáng)調(diào)生命沖動(dòng)與生命意志的重要意義，致力于生命與人性的研究，重視人的意志、直覺(jué)以及體驗(yàn)等主觀感受以及人的主體性、自主性以及創(chuàng)造性[14]。謝遐齡認(rèn)為，我國(guó)體育普遍忽視對(duì)體育精神的追求，建議人們?cè)谔嵘俣?、耐力與技巧的同時(shí)，還要自覺(jué)把體育活動(dòng)當(dāng)作是生命力的綻放途徑[15]。

人的生命有兩種固有屬性：“類生命”和“種生命”，前者是人具有獨(dú)特性的根本原因，人類正是憑借它才能不斷地自我提升、自我完善。體育作為一種展示人類生命本質(zhì)力量的獨(dú)特方式[16]，以其對(duì)人類特有的親近性，能恰到好處地傳承與創(chuàng)造“類生命”，完成重要的歷史使命。

2.2 自由是人的生命本性

人在生存過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)與外界物體的接觸交流，通過(guò)與非生命體之間的互相作用而使后者發(fā)生了變化，并在該變化中察覺(jué)出自己的不同，意識(shí)到自己是有生命機(jī)能的存在體，可以直面自身、認(rèn)識(shí)自我、欣賞自己。人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人可以自由自覺(jué)地活動(dòng)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人存在”[17]。人是一種對(duì)象性的存在物，這種存在物只有借助現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能展現(xiàn)自己的生命。在馬克思看來(lái):自由與生命之間存在互相幫扶的辯證關(guān)系，自由是生命的本性，只有以人的特殊存在方式為立足點(diǎn)，從以實(shí)踐為根本的生存需要出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到自由源自人的現(xiàn)實(shí)生命，才能從源頭理解自由的本質(zhì)。

2.3 體育社會(huì)組織是人的生命的自由自覺(jué)存在

體育社會(huì)組織的存在有助于體現(xiàn)人的生命價(jià)值，具有深遠(yuǎn)的教育意義。它并不在組織的自身生命范圍內(nèi)故步自封，對(duì)人的身心健康以及生命的延續(xù)起著極為重要的作用。因?yàn)槿说拇嬖诩次幢荒Ｊ交?，也未被特定化，因此人具有低等?dòng)物沒(méi)有的自主選擇權(quán)、主動(dòng)創(chuàng)造力、自我選擇性與存在超越化，在進(jìn)化過(guò)程中不斷探索生命存在的必要性，努力超越固有屬性，讓自身發(fā)展成為一種“類生命”。

通過(guò)體質(zhì)與體力，人類對(duì)外展示出種族的生命質(zhì)量；通過(guò)肢體的直觀表達(dá)，人類對(duì)外揭示了生命感悟的過(guò)程。體育社會(huì)組織的實(shí)質(zhì)是人在文明化社會(huì)中對(duì)生命進(jìn)行探索研究的一種實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，體育社會(huì)組織的工作重心都是放在對(duì)生命的關(guān)懷與延續(xù)上。由此可見(jiàn)，體育社會(huì)組織對(duì)于彰顯人類生命價(jià)值的作用不容忽視。在生命進(jìn)化樹上，人的出現(xiàn)是一次意義重大的突破；體育社會(huì)組織的出現(xiàn)則是更大意義的突破。它的生命價(jià)值在于，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)維持人的機(jī)體健康水平；通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)人的生命活力；通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)緩解人的生命壓力；通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)綻放人的生命之美；通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)追求人的生命自由；通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)完成人的生命超越。

3 體育社會(huì)組織的自我生命價(jià)值主張

從生命形式來(lái)看，勞動(dòng)、體育、審美等都是人的重要生命形式。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)除了是一種生存手段之外，還是生命的一種獨(dú)特形式，具有內(nèi)在的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)意義[18]。體育運(yùn)動(dòng)是人類獨(dú)有的生命活動(dòng)，它體現(xiàn)了生命的特色，反映了生命的存在價(jià)值[19]。人類的整個(gè)軀體都是生命活動(dòng)的載體，若身體不再完整，那么生命活動(dòng)必將受到影響。

3.1 珍視與敬畏生命

對(duì)生命的珍愛(ài)是每個(gè)人一生中最基本的行為，也是每個(gè)人終其一生的最高追求。著名哲學(xué)家狄爾泰曾公開表示，生命不僅僅只是物理性的軀體運(yùn)動(dòng)，所以僅有理性的認(rèn)知是不全面的。生命是真實(shí)的、鮮活的、多樣的，要靠感官去感受、去體驗(yàn)，以此獲得最直接、最真實(shí)的認(rèn)知[20]。生命是生物體賴以存在的根本，所有的行為都以此為中心呈輻射狀向外發(fā)散。林語(yǔ)堂認(rèn)為，科學(xué)是出于對(duì)生命的好奇而建立的，文學(xué)是出于對(duì)生命的禮贊而建立的，藝術(shù)是出于對(duì)生命的贊嘆而建立的，宗教是出于對(duì)生命的敬重而建立的[21]。體育社會(huì)組織也以生命為核心。擁有健康的身體就相對(duì)延長(zhǎng)了個(gè)人的生命，因此可以認(rèn)為，體育社會(huì)組織的創(chuàng)建就是出于對(duì)生命的重視。

身體是空間性的，即在產(chǎn)生物質(zhì)領(lǐng)域的工具與對(duì)象影響之前，每一個(gè)軀體已經(jīng)有了相對(duì)的空間意義[22]。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，體力勞動(dòng)被逐漸弱化，這在一定程度上造成了“文明病”的發(fā)生。面對(duì)每況愈下的身體和漸漸不支的體力，人們開始密切關(guān)注自身身體機(jī)能狀況，于是能夠增強(qiáng)身體素質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)受到了大眾的青睞。體育社會(huì)組織之所以可以長(zhǎng)久地健康發(fā)展，也得益于人們對(duì)身體素質(zhì)的密切關(guān)注，對(duì)強(qiáng)身健體的迫切需求。長(zhǎng)期進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)有助于人們認(rèn)識(shí)之前尚未發(fā)現(xiàn)的生命、理解現(xiàn)在存在的生命形式、感悟生命存在的意義，從而激勵(lì)人們從內(nèi)心深處自覺(jué)主動(dòng)地尊重生命、珍愛(ài)生命、崇尚生命，引導(dǎo)人們端正生活態(tài)度、培養(yǎng)健全人格、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，最大限度地開發(fā)人生命的全面性，使可持續(xù)性發(fā)展成為可能[23]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，體育社會(huì)組織無(wú)論是組織各種各樣的體育活動(dòng)，還是籌集相關(guān)資金，其本質(zhì)都是出于對(duì)生命健康的追求。

3.2 自我關(guān)懷與改善

服務(wù)性是體育社會(huì)組織的固有屬性，此屬性使得體育社會(huì)組織在發(fā)展過(guò)程中始終致力于關(guān)懷人的生命。體育社會(huì)組織通過(guò)多種形式的體育活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)人類的生命力，其對(duì)生命的敬畏使得它將維護(hù)生命尊嚴(yán)看作是自己的本分，因此它平等地對(duì)待所有人；人們可以無(wú)所顧忌地參與自身能力范圍內(nèi)的體育活動(dòng)，并通過(guò)各種活動(dòng)形式最大限度地改善自身身體素質(zhì)、提升日常的生活水準(zhǔn)。從某種角度來(lái)說(shuō)，體育社會(huì)組織也發(fā)揮著社會(huì)大家庭的作用，無(wú)私地給予每一位社會(huì)成員尊重與關(guān)懷，這在任何歷史時(shí)期都具有十分重要的意義，這也是體育社會(huì)組織的終極價(jià)值體現(xiàn)。因此不難看到，無(wú)論是城市中各種層次的體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)還是體育運(yùn)動(dòng)組織，抑或是鄉(xiāng)村中的體育運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，都在以各種運(yùn)動(dòng)的方式追尋生命的本質(zhì)和生活的價(jià)值。

比如，活躍在社區(qū)、農(nóng)村等地的體育社會(huì)組織積極探索適合傷殘群體開展的體育娛樂(lè)項(xiàng)目。每年有計(jì)劃地組織體育比賽，提高運(yùn)動(dòng)技能，增強(qiáng)他們生活的勇氣和信心。殘障群體往往受到社會(huì)的漠視或排斥，承受著巨大精神壓力。體育社會(huì)組織基于人道主義，開展針對(duì)這類人群的體育活動(dòng)，不僅可以提高他們的身體機(jī)能和生活質(zhì)量，在一定程度上幫助他們?nèi)谌肷鐣?huì)、感受生活、體驗(yàn)關(guān)愛(ài)、獲得快樂(lè)，而且可以緩解他們家庭的壓力。殘疾人的體育事業(yè)是一種人道主義的事，是改善生命質(zhì)量的重要形式[24]。

3.3 自我延展與提升

人的壽命雖然是有限度的，但是通過(guò)體育鍛煉可以相應(yīng)地延長(zhǎng)人的生命鏈條，擴(kuò)大生命的內(nèi)涵和外延。體育不僅延伸了生命的長(zhǎng)度，同時(shí)拓展了生命的寬度，增加了生命的厚度[25]。從人力資本理論來(lái)看，身體的存在主要體現(xiàn)于延續(xù)生命的長(zhǎng)度，增強(qiáng)生命體的高度，拓寬生命體的寬度。終身體育從這三個(gè)維度拓寬了體育的范疇，而體育社會(huì)組織作為終身體育的初始組織和進(jìn)階活動(dòng)，其服務(wù)對(duì)象的范圍，群眾參與的性質(zhì)，都極為關(guān)鍵地決定了后者未來(lái)的實(shí)施方式，甚至是最終的成果[26]。

在生命質(zhì)量方面，不同的學(xué)科視野下有不同的解讀。目前達(dá)成共識(shí)的是，生命質(zhì)量就是對(duì)幸福感的主觀體驗(yàn)，該體驗(yàn)與個(gè)體狀態(tài)、生活目標(biāo)息息相關(guān)。世界衛(wèi)生組織提出，身處各種文化背景中的人通過(guò)直接接觸與其生活息息相關(guān)的事物而得出的直觀感受就是生命質(zhì)量。這表明人們對(duì)于生命質(zhì)量的評(píng)價(jià)是比較主觀的，個(gè)體是否幸?？鞓?lè)，要從個(gè)人身處的文明標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)環(huán)境來(lái)考慮，結(jié)合個(gè)體期望與生活現(xiàn)狀的差距來(lái)比較。這種差距越小，個(gè)體的幸福感就越強(qiáng)，生命質(zhì)量就越高。因此，對(duì)于同一個(gè)狀態(tài)，不同的人可能有不同的感受、不同的質(zhì)量評(píng)價(jià)。

但是，不論生命質(zhì)量有多大的主觀性和差距性，在健康要求方面卻是高度一致的。健康是生命質(zhì)量的基礎(chǔ)，是生命存在的最佳狀態(tài)，是生命質(zhì)量的核心和主要決定因素，是生命質(zhì)量的重要構(gòu)成部分。健康者的生命質(zhì)量必定是高的，身體不健康的人難有較高的生命質(zhì)量。其中排在首位的是強(qiáng)壯的體魄，然后是積極昂揚(yáng)的生命精神，最后才是能與自然以及人文社會(huì)和諧共處的良好心理狀態(tài)。體育社會(huì)組織始終存在于生命的時(shí)間和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度之中，并通過(guò)開展各種形式的身體活動(dòng)“給時(shí)間以生命、給生命以時(shí)間及給時(shí)間和生命以服務(wù)”，并在“全心全意服務(wù)于成員”的理念下，無(wú)私地給予每位成員最誠(chéng)懇的關(guān)懷，盡可能地延伸生命長(zhǎng)度、擴(kuò)展生命寬度。因?yàn)椋w育運(yùn)動(dòng)不但能美化身體外形，而且能夠提高人的速度、耐力、靈敏度以及柔軟度等其他身體素質(zhì)。人只有具有強(qiáng)健的體魄、深刻的思維能力、高尚的道德理想、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，才能從事改造世界的活動(dòng)，才能不畏懼任何困難和挫折，獲得社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。由此可見(jiàn)，健康強(qiáng)壯的軀體是人的首要條件，靈體共生是人的終極追求。

體育社會(huì)組織的生命價(jià)值在于拓展其生命視野，豐富其生命體驗(yàn)，滿足生命發(fā)展的需要，最終提升其生命的質(zhì)量[23]。正是由于這些重要價(jià)值的存在，體育社會(huì)組織所舉辦的體育運(yùn)動(dòng)才是升華生命的重要途徑。而升華生命，只有當(dāng)存在意義和價(jià)值時(shí)候才可行。這就好比僅僅只有貧瘠土地的莊園，即使疆域遼闊也毫無(wú)意義，只有加入人的管理與規(guī)劃，才能展現(xiàn)出生命的活力，發(fā)揮其自身價(jià)值。換言之，如果缺乏豐盈的靈魂，身體再?gòu)?qiáng)壯也無(wú)濟(jì)于事。因此，這是一種自由的體驗(yàn)、一種狀態(tài)的改變、一種自我的超越。它通過(guò)關(guān)懷人的意識(shí)和需要，旨在提高人的生命力，實(shí)現(xiàn)人類有尊嚴(yán)生存的終極目標(biāo)[27]。

體育社會(huì)組織是一個(gè)充分彰顯生命力的組織，因此，它能出色地勝任這項(xiàng)任務(wù)。比賽記錄的持續(xù)突破、愛(ài)心行為的持續(xù)接力、運(yùn)動(dòng)形式的持續(xù)創(chuàng)新、體質(zhì)機(jī)能的持續(xù)提升等，都是人自由表達(dá)和生命超越的直接表現(xiàn)。可以說(shuō)，生命是任何體育活動(dòng)得以進(jìn)行的根本，體育社會(huì)組織致力于提升生命質(zhì)量，讓人們活得更有質(zhì)量，讓生命得以升華。

4 結(jié)語(yǔ)

人是體育發(fā)展的前提，人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是體育存在的意義。體育是為了維持人生命健康而進(jìn)行的機(jī)體鍛煉。它并不是一種機(jī)械的物理運(yùn)動(dòng)，而是一種對(duì)人類本質(zhì)不斷探索、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、否定、改觀和超越的過(guò)程。體育是人本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，所以體育無(wú)法脫離人而單獨(dú)存在，更別談其發(fā)展了；人是體育發(fā)展的前提，想要透徹理解體育，就必須深刻理解體育“為人”的本質(zhì)。體育社會(huì)組織的運(yùn)行涉及文化、教育和生命等多個(gè)領(lǐng)域，其核心就在于人的存在。也就是說(shuō)，人是體育社會(huì)組織構(gòu)建的本源，是其最主要的服務(wù)對(duì)象，體育社會(huì)組織所策劃的所有活動(dòng)都以人為中心，以人為基本，正視人的生命，關(guān)愛(ài)人的生命，改善人的生命。只有全心全意服務(wù)于人的生命，才能體現(xiàn)體育社會(huì)組織的本質(zhì)和價(jià)值。一旦脫離了人，體育社會(huì)組織就喪失了根基，那么生命本質(zhì)也必將異化。任何不以人為中心的體育社會(huì)組織都不是具有實(shí)際價(jià)值的體育社會(huì)組織。