從“學(xué)徒”到“用戶”：新中國(guó)成立以來(lái)武術(shù)傳播受眾的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)

李龍飛

(西華師范大學(xué) 體育學(xué)院，四川 南充 637002)

武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的代表，也是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的有效傳播及普及程度，對(duì)于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承，以及加強(qiáng)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)和文化自信的建設(shè)，都有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。然而當(dāng)下國(guó)內(nèi)武術(shù)傳播遇到一種困境：由武術(shù)專業(yè)人士研制并需要傳播的“產(chǎn)品”難以獲得受眾的認(rèn)可和推崇，傳與受之間“傳而無(wú)的”“傳而不通”或“通而不達(dá)”的現(xiàn)象較為凸顯，這一現(xiàn)實(shí)迫切需要我們?nèi)ソ沂具@一現(xiàn)象的本質(zhì)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的研究視角。從傳播學(xué)受眾的視角考察新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)武術(shù)的傳播情況，21世紀(jì)以前傳播者更多是從自身的角度考慮武術(shù)傳播的對(duì)象、內(nèi)容、方式、達(dá)到的效果等，沒(méi)有或很少?gòu)氖鼙姷慕嵌瓤紤]其提供的傳播內(nèi)容、方式方法是否合適妥當(dāng)，能否達(dá)到想要的傳播效果，表現(xiàn)出顯著的“傳者中心”特點(diǎn)，直到進(jìn)入21世紀(jì)國(guó)內(nèi)武術(shù)傳播的理念才發(fā)生了更加傾向“受者為中心”的轉(zhuǎn)變。

1 從“學(xué)徒”到“用戶”的歷史嬗變

1.1 “消極學(xué)徒”——單方的“小生產(chǎn)”方式

考察研究新中國(guó)成立初期至改革開(kāi)放之前的國(guó)內(nèi)武術(shù)發(fā)展傳播可以發(fā)現(xiàn)[1]，由于受以集體為中心的價(jià)值理念、國(guó)家統(tǒng)籌計(jì)劃安排的政治制度、經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)條件等多方面因素的影響與限制，當(dāng)時(shí)的“傳者”對(duì)武術(shù)發(fā)展傳播內(nèi)容、方式的“生產(chǎn)”極其單一[2]，“生產(chǎn)”的供給內(nèi)容主要由國(guó)家完成，且國(guó)家對(duì)給予“受者”所“生產(chǎn)”的供給內(nèi)容基本不向“受者”收取任何費(fèi)用，社會(huì)力量難覓蹤跡，其目的也在于提高人民身體素質(zhì)、保護(hù)自身、保衛(wèi)國(guó)家；傳播的模式也基本由官方主導(dǎo)，在傳習(xí)方式上由于當(dāng)時(shí)條件的限制也是以一種類似于傳統(tǒng)“師徒”式的方式進(jìn)行傳習(xí)，需要指出的是此處的“師徒”并非嚴(yán)格傳統(tǒng)意義上的“師徒”關(guān)系，兩者之間并非沒(méi)有人身依附關(guān)系，僅指二者之間傳習(xí)武術(shù)的方式[3]。對(duì)于教授武術(shù)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、方式等均由“傳者”決定，具體傳授時(shí)“傳者”和“受者”都必須保證雙方身體在場(chǎng)才可能進(jìn)行，“傳者”現(xiàn)場(chǎng)言傳身教，“受者”跟隨學(xué)習(xí)，“受者”沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有選擇傳播內(nèi)容和方式的權(quán)利。因此，這一時(shí)期的武術(shù)傳播呈現(xiàn)出典型的“傳者中心”傳播模式和未重視“受眾”的顯著特征，這也使得“受眾”在整個(gè)傳播過(guò)程中只能以“消極學(xué)徒”的身份完全被動(dòng)接受“傳者”所要傳授的內(nèi)容和方式，當(dāng)然“受者”也基本不需要有經(jīng)濟(jì)上的考量。所以，這一時(shí)期武術(shù)傳播的內(nèi)容和方式是以一種典型的單方“小生產(chǎn)”方式進(jìn)行發(fā)展傳播，即只考慮供給不考慮需求，主要考慮技術(shù)相對(duì)較少考慮文化內(nèi)涵的方式?！吧a(chǎn)”的傳播內(nèi)容及方式對(duì)于受眾是否需要、是否愿意接受、是否適應(yīng)幾乎不予考慮，受眾只能以“消極學(xué)徒”的身份被動(dòng)接受“傳者”提供的傳播內(nèi)容和方式，沒(méi)有任何選擇的余地。

1.2 “積極學(xué)徒”——需求和供給的微調(diào)

研究改革開(kāi)放到21世紀(jì)之前的武術(shù)發(fā)展傳播發(fā)現(xiàn)：這一時(shí)期國(guó)內(nèi)政治環(huán)境安定、生產(chǎn)力飛速發(fā)展、物質(zhì)資料不斷豐富以及生活環(huán)境相對(duì)安全使得武術(shù)受眾的溫飽、安全需求問(wèn)題漸漸得到了一定程度的解決；同時(shí)武術(shù)國(guó)際交流傳播的增多也使得國(guó)內(nèi)武術(shù)受眾的眼界和思想發(fā)生了一些改變[4]。所以這一時(shí)期的武術(shù)受眾在學(xué)習(xí)武術(shù)的模式上發(fā)生了某種變化，有一定選擇地學(xué)習(xí)自己喜歡的武術(shù)內(nèi)容、適合自己學(xué)習(xí)的方式，某些時(shí)候也愿意為自己的選擇付出一定的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)資源，如給予“傳者”物品或少量貨幣作為學(xué)習(xí)武術(shù)的交換條件。這里需要明確的是雖然該時(shí)期“傳受”雙方為了傳習(xí)武術(shù)出現(xiàn)了“付物”或“付費(fèi)”的行為，但他們中的絕大多數(shù)幾乎還沒(méi)有把武術(shù)作為商品消費(fèi)的理念。這主要體現(xiàn)在：選擇學(xué)習(xí)武術(shù)的內(nèi)容上主要傾向用于豐富生活、健身美體、加強(qiáng)自身同外界的交流等等；由于科技的進(jìn)步——如電視機(jī)的出現(xiàn)、圖書(shū)資料的豐富使得“受眾”可以跟隨里面的虛擬人學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)的方式也不再是完全舊時(shí)“師徒”式的必須雙方身體都在場(chǎng)才能進(jìn)行的學(xué)習(xí)，在某些時(shí)候即使“傳者”本身不在場(chǎng)或虛擬在場(chǎng)也可以讓學(xué)習(xí)順利進(jìn)行；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上也有了一些變化，開(kāi)始有了某些積極主動(dòng)的行為，如由于自身有某種更高層的需求而變得更加主動(dòng)，甚至付出一些物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)資源。綜上可以發(fā)現(xiàn)相較于新中國(guó)成立初期的“受者”被迫以“學(xué)徒消極”式的狀態(tài)接受武術(shù)傳播的內(nèi)容和方式，該階段的“受者”表現(xiàn)出了更多自主性，開(kāi)始在強(qiáng)調(diào)自我需求的基礎(chǔ)上較為積極主動(dòng)地參與武術(shù)的學(xué)習(xí)，但由于傳授方式、媒介及地域等方面的限制，依舊沒(méi)有完全突破時(shí)空身體的界限，受傳的方式更多還是表現(xiàn)為傳統(tǒng)的人際傳播，因此，就這個(gè)角度而言，我們把這一階段的武術(shù)“受眾”相對(duì)之前的“消極學(xué)徒”而言稱之為“積極學(xué)徒”[5]。同時(shí)“積極學(xué)徒”的出現(xiàn)也在某種程度上開(kāi)始促使“傳者”改變自己的一些傳播思想，要求“傳者”對(duì)傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容和方式進(jìn)行微調(diào)以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的武術(shù)發(fā)展傳播需求。

1.3 從“學(xué)徒”到“用戶”——傳播理念的革命式轉(zhuǎn)變

進(jìn)入新世紀(jì)后，武術(shù)受眾的“身份”基本完成了從“學(xué)徒”到“用戶”的轉(zhuǎn)變，具有顯著的“用戶”特征，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式，尤其是經(jīng)濟(jì)付出等方面的不同。理念方面：伴隨改革的不斷深化，思想的進(jìn)一步解放，國(guó)際交流合作的增多，人們的視野和思想水平得到了拓寬和進(jìn)步，特別是我國(guó)申奧成功之后，國(guó)內(nèi)武術(shù)受眾的學(xué)習(xí)理念發(fā)生了深刻變化，對(duì)武術(shù)的認(rèn)知程度更加深入[6]。他們學(xué)習(xí)武術(shù)的理念不再僅僅著眼于個(gè)人發(fā)展，眾多武術(shù)受眾能夠站在個(gè)人及民族情感的高度去學(xué)習(xí)、傳承及推動(dòng)武術(shù)國(guó)內(nèi)國(guó)際傳播、向世界展示傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。內(nèi)容方面：社會(huì)物質(zhì)資料的不斷豐富，極大地改變了人們的生活水平，使得民眾需求層次不斷提高，需求的變化自然帶動(dòng)學(xué)習(xí)的變化——“需求決定學(xué)習(xí)”，因此“受眾”對(duì)于學(xué)習(xí)武術(shù)內(nèi)容的需求也有了明顯變化?！笆鼙姟背艘獙W(xué)習(xí)用于強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)等武術(shù)的具體技術(shù)內(nèi)容(套路、散打、功法等)之外，還要學(xué)習(xí)武術(shù)的內(nèi)涵文化含義(天人合一、辯證統(tǒng)一、氣論等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想)，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和助力國(guó)家早日建成文化強(qiáng)國(guó)的目的。方式和渠道方面：科技的進(jìn)步特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及、計(jì)算機(jī)走進(jìn)千家萬(wàn)戶、可移動(dòng)終端設(shè)備“人手”化、各種硬件設(shè)施和軟件設(shè)備的高度集成化、智能化、人工化(各種電腦、ipad、手機(jī)app、VR技術(shù))及廣泛使用都為“受眾”學(xué)習(xí)武術(shù)提供了極其便利的軟硬件條件，給了“受眾”更多選擇學(xué)習(xí)的渠道和方式。經(jīng)濟(jì)方面：相比之前，這時(shí)的眾多受眾對(duì)獲得需求的“消費(fèi)”觀念出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變，他們?yōu)榱俗陨韺?duì)武術(shù)的需求，愿意花費(fèi)更多的經(jīng)濟(jì)來(lái)“買(mǎi)”武術(shù)，即便是特殊“受眾”——受教育的學(xué)生群體和競(jìng)技武術(shù)的練習(xí)者在私下學(xué)習(xí)武術(shù)同樣如此，如競(jìng)技武術(shù)的練習(xí)者為了提高自己的技術(shù)水平找不同的教練學(xué)習(xí)時(shí)要給教練相當(dāng)?shù)馁M(fèi)用等，這種特殊形式的買(mǎi)賣(mài)使得武術(shù)具有了某種商品性質(zhì)[7]，同時(shí)也讓處于買(mǎi)方的“消費(fèi)者”即“受者”呈現(xiàn)出了顯著的“用戶”特點(diǎn)。以上這些根本性的轉(zhuǎn)變——如“受者”的學(xué)習(xí)不再局限于為自身的內(nèi)在體驗(yàn)，他們也想把自己的身份從單一的“受者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆軅骱弦惑w”以影響他人參與學(xué)習(xí)和傳播武術(shù)，武術(shù)商品性質(zhì)的凸顯，新媒體的廣泛應(yīng)用，徹底改變了“受者”學(xué)習(xí)的渠道——是把“受者”稱之為“用戶”的關(guān)鍵所在[8]。因此認(rèn)為這時(shí)的受眾“身份”發(fā)生了轉(zhuǎn)變，受眾身份的轉(zhuǎn)變也必然要求“傳者”必須更新自己的傳播理念，轉(zhuǎn)變自己的思維方式，從只關(guān)注“生產(chǎn)”向兼顧“生產(chǎn)”和“需求”兩方面轉(zhuǎn)換[9]。

2 一種全新的“體驗(yàn)式”闡釋：“用戶”在武術(shù)傳播實(shí)踐中的日常化

2.1 “學(xué)徒式”的發(fā)展理念與當(dāng)代武術(shù)生存生態(tài)的不適應(yīng)

武術(shù)作為依賴社會(huì)環(huán)境存在的民族集體記憶文化，其生存、發(fā)展、傳播必然深受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，不同時(shí)期的社會(huì)生態(tài)環(huán)境對(duì)該時(shí)期的武術(shù)發(fā)展、傳播也有著不同的要求[10]。韓國(guó)學(xué)者(LEE Jong Young,KIM Kyung Hoi,2003)認(rèn)為，“社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)傳統(tǒng)體育的不適，也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾，傳統(tǒng)體育只有調(diào)試和規(guī)范才能得以傳承”。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變遷同樣會(huì)給傳統(tǒng)體育的武術(shù)生存帶來(lái)改變，我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“在社會(huì)變遷的過(guò)程中，傳統(tǒng)體育的發(fā)展形勢(shì)取決于行為人的主觀選擇，在這一過(guò)程中是社會(huì)選擇了傳統(tǒng)體育，傳統(tǒng)體育必須依附和服務(wù)社會(huì)才能找到生存空間”[11]，也就是說(shuō)行為人——“傳者”和“受者”——選擇的武術(shù)相關(guān)方面是否能夠服務(wù)社會(huì)是武術(shù)生存的關(guān)鍵所在。新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生態(tài)環(huán)境的不斷變化特別是改革開(kāi)放以后的急劇變遷對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展傳播的“受者”需求理念產(chǎn)生了巨大影響，社會(huì)物質(zhì)的不斷豐富和思想的不斷開(kāi)放為武術(shù)傳播的“受者”不斷出現(xiàn)新需求提供了基礎(chǔ)。當(dāng)“受者”的硬需求得到滿足后，如安全(學(xué)武防身)、飲食需求等，軟需求的出現(xiàn)也成了必然，如觀賞、健身、審美、釋放壓力、陶冶情操、傳承民族文化需求等，與此同時(shí)”受者”的學(xué)習(xí)觀念和話語(yǔ)權(quán)也發(fā)生了深刻變化，“受者”有了更多選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的權(quán)利和表達(dá)學(xué)習(xí)訴求的渠道。所以，21世紀(jì)之前單方面的“小生產(chǎn)”理念和僅把“受者”當(dāng)作“學(xué)徒”被動(dòng)式接收的武術(shù)發(fā)展傳播理念已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下“受者”對(duì)武術(shù)發(fā)展傳播的要求，必須改變舊時(shí)“學(xué)徒式”的武術(shù)發(fā)展傳播理念，才能促進(jìn)武術(shù)在新時(shí)代快速發(fā)展傳播。

2.2 “用戶”中心思維倒逼武術(shù)傳播的范式改變及供給內(nèi)容調(diào)整

傳播范式對(duì)武術(shù)的傳播有著極其重要的影響，什么樣的傳播范式將導(dǎo)致什么樣的傳播結(jié)果，如是以“傳者”為中心或是以“受者”為中心的傳播范式直接影響著武術(shù)的傳播結(jié)果。關(guān)于傳播范式的論述過(guò)去的一些學(xué)者多是關(guān)注傳播形式的方面，缺乏對(duì)于價(jià)值觀和話語(yǔ)權(quán)的重視。然而范式之所以為范式，并不在于采用了什么理論或方法，而是在于它使用理論與方法要到達(dá)的目的和體現(xiàn)的價(jià)值觀，在于主流話語(yǔ)權(quán)的歸屬問(wèn)題[12]。雖然有時(shí)可以通過(guò)傳播表現(xiàn)出來(lái)的外表形式判斷傳播范式，但最為核心的依然是主流話語(yǔ)權(quán)歸屬問(wèn)題。不管是曾經(jīng)提出的“子彈論”，還是后來(lái)的“積極受眾論”，其傳播的范式基本都是以“傳者”為中心，雖然偶有探討“傳”“受”雙邊的關(guān)系，但兩者之間的話語(yǔ)權(quán)地位從未有過(guò)根本性的變化，話語(yǔ)權(quán)始終掌握在“傳者”手中[13]。在“集體性社會(huì)”時(shí)代這樣的傳播范式在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)的傳播，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展——進(jìn)入“個(gè)性化社會(huì)”后，伴隨著個(gè)體“受者”私人空間和時(shí)間的增多、權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)、認(rèn)識(shí)觀念的改變、選擇多樣性的變化使得這樣的傳播范式無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展傳播的要求[14]，“受者”從“集體性社會(huì)”的“學(xué)徒”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)性化社會(huì)”的“積極學(xué)徒”特別是“用戶”后，就要求必須改變?cè)械膫鞑シ妒剑o予并足夠重視“用戶”的話語(yǔ)權(quán)，“傳者”要時(shí)刻注意傾聽(tīng)“用戶”的想法和要求，允許“用戶”表達(dá)自己的意見(jiàn)和建議，并及時(shí)妥善處理。從某種意義上講，“個(gè)性化社會(huì)”的“用戶”代替了“集體性社會(huì)”的“學(xué)徒”改變了武術(shù)傳播的話語(yǔ)權(quán)，倒逼“傳者”積極改變傳播范式以適應(yīng)時(shí)代武術(shù)的傳播要求，以“用戶”為核心，注重用戶體驗(yàn)、尊重用戶話語(yǔ)權(quán)成了“個(gè)性化社會(huì)”武術(shù)傳播模式的核心。此外，“個(gè)性化社會(huì)”的“用戶”也要求“傳者”及時(shí)調(diào)整供給的傳播內(nèi)容以滿足“用戶”在新時(shí)代對(duì)美好生活的各種需求，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)在當(dāng)下的積極傳播。

2.3 “用戶”在現(xiàn)代武術(shù)傳播中的意義與價(jià)值

在比較代表性的傳播學(xué)理論中，不管是拉斯韋爾的5W傳播學(xué)理論，還是施拉姆的控制論模式、賴?yán)驄D的社會(huì)系統(tǒng)模式都明確指出了“受眾”在傳播環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵性作用，在整個(gè)傳播環(huán)節(jié)中，一旦傳播主題確定后，無(wú)論“傳者”選擇了什么樣的傳播內(nèi)容及傳播方式，最后的傳播目的都是為了對(duì)“受眾”產(chǎn)生影響，“受眾”對(duì)傳播的反饋程度直接決定了傳播的成敗。要實(shí)現(xiàn)傳播的目的首先要使“受眾”在心理上理解、認(rèn)可、接受“傳者”所要傳播的主題，內(nèi)心的跟隨是傳播得以進(jìn)行到底的根本力量；其次在“受眾”心理認(rèn)可的基礎(chǔ)上促使行為上的行動(dòng)，用“受眾”的實(shí)際行動(dòng)參與其中來(lái)體現(xiàn)傳播的成功，即使傳播達(dá)到“內(nèi)化于心，外化于行”的程度，只有“內(nèi)”“外”共同作用才能實(shí)現(xiàn)“傳爾通，通爾達(dá)”的傳播效果。因此現(xiàn)代武術(shù)的傳播要把握住“受眾”即“用戶”在整個(gè)傳播環(huán)節(jié)中的位置，充分理解“用戶”對(duì)整個(gè)傳播中的價(jià)值所在，讓整個(gè)傳播圍繞“用戶”而進(jìn)行。另外，要推動(dòng)現(xiàn)代武術(shù)事業(yè)的發(fā)展傳播必須明確依靠的力量是什么即“用戶”，只有明確了依靠的對(duì)象才能明白對(duì)象在傳播中的重要性。實(shí)踐表明，“用戶”是現(xiàn)代武術(shù)傳播的基礎(chǔ)，其傳播必須以“用戶”中心，依靠用戶的力量推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展傳播，沒(méi)有“用戶”，現(xiàn)代武術(shù)的傳播也就失去了對(duì)象和支撐力量，傳播也失去了意義。這就要求“傳者”應(yīng)以“用戶”為中心，注重“用戶”的各種需求，要在重視“用戶”體驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出“用戶”滿意的武術(shù)傳播“產(chǎn)品”以滿足“用戶”的情感等需求。

3 “用戶”走向未來(lái)的武術(shù)傳播路徑

3.1 自知與知人的高度融合——以“用戶”為中心的武術(shù)傳播起點(diǎn)

十九大報(bào)告指出，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建立文化自信必須大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)人們渴望文化回歸的內(nèi)心[15]。武術(shù)作為具有高度識(shí)別度的傳統(tǒng)文化代表，也是文化推廣的首選之一。

一方面，在進(jìn)行武術(shù)傳播的時(shí)候，要在以“用戶”為中心的指導(dǎo)思想下“自知”，即為更好地服務(wù)滿足當(dāng)下用戶需求進(jìn)行全方位的自我剖析，以期揚(yáng)長(zhǎng)避短，與時(shí)俱進(jìn)。就武術(shù)所具有的功能而言，在歷史上以謀生、防身為主的武術(shù)在新時(shí)代為更好地滿足用戶多樣化的身心需求應(yīng)更側(cè)重于健身、養(yǎng)身、休閑、娛樂(lè)等方面的功能。與此同時(shí)還要明確新時(shí)代武術(shù)傳播的時(shí)代價(jià)值與意義，如傳承傳統(tǒng)文化、維系民族情感、促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、助力民族復(fù)興等。在綜合分析武術(shù)功能價(jià)值的基礎(chǔ)上深入挖掘武術(shù)本身所獨(dú)具的特點(diǎn)，從美實(shí)共存、剛?cè)岵?jì)的運(yùn)動(dòng)形式，到內(nèi)外兼修、防健結(jié)合的演練路徑，從天人合一、陰陽(yáng)互補(bǔ)的文化特質(zhì)，再到形神兼具、尚武崇德的民族風(fēng)格[16]。這些獨(dú)有的特點(diǎn)給武術(shù)的傳播既帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)，比如其豐富的運(yùn)動(dòng)形式滿足了不同用戶的個(gè)性需求，特有的演練方式帶給用戶不同的身心體驗(yàn)，獨(dú)有的民族文化特質(zhì)、風(fēng)格給予用戶更多的人文關(guān)懷、情感認(rèn)同。但同時(shí)由于特征內(nèi)部發(fā)展的不平衡也讓武術(shù)的傳播處于一定的劣勢(shì)，比如由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)觀賞性而忽視了其實(shí)用性，讓民眾誤認(rèn)為武術(shù)就是花拳繡腿。為此要根據(jù)用戶的實(shí)際需求反饋客觀理性地剖析武術(shù)自身，結(jié)合自身特點(diǎn)明確優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)促進(jìn)武術(shù)的有效傳播。

另一方面要“知人”，首先運(yùn)用辯證的思維和科學(xué)的方法研究所要傳播對(duì)象的不同年齡階段、不同生活層次、不同生活群體、不同個(gè)人偏好、不同學(xué)習(xí)方式、不同獲取目的以及所擁有的不同獲取渠道等，采用多種手段有針對(duì)性地制定出不同的武術(shù)傳播內(nèi)容和方式，有區(qū)分地“推送”給不同傳播對(duì)象。如針對(duì)老年人群應(yīng)以供給健身武術(shù)為主、白領(lǐng)群體應(yīng)以時(shí)尚和修心武術(shù)為主、特殊“用戶”——學(xué)生群體中以直觀思維和形象思維見(jiàn)長(zhǎng)的小學(xué)生應(yīng)該以具有游戲性質(zhì)的武術(shù)為主、對(duì)有偏好技擊的人群更多地提供技擊武術(shù)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道獲取武術(shù)的群體，則易采用大數(shù)據(jù)的算法較為準(zhǔn)確地找出他們需要的武術(shù)，及時(shí)推送給他們等等，滿足不同“受者”的不同切身利益需求，即運(yùn)用層次分明，方式多樣的傳播規(guī)律對(duì)“用戶”進(jìn)行相應(yīng)的武術(shù)傳播[17]，以適應(yīng)武術(shù)精準(zhǔn)傳播發(fā)展趨勢(shì)。其次需要“知人”的是“受者”把武術(shù)作為商品而進(jìn)行“消費(fèi)”理念的深刻轉(zhuǎn)變，以便我們更好地運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段促進(jìn)武術(shù)傳播。所以，未來(lái)武術(shù)的傳播只有以“用戶”為傳播的起點(diǎn)，“自知”和“知人”高度融合，才能快速發(fā)展傳播。

3.2 需求與供給的高度統(tǒng)一——以“用戶”為中心的武術(shù)傳播模式構(gòu)建

傳播的實(shí)質(zhì)就是人類進(jìn)行符號(hào)編碼和解碼的社會(huì)交往模式和行為，是由人的供給和需求兩個(gè)方面共同組成的有機(jī)系統(tǒng)[18]。在這個(gè)系統(tǒng)中“供給方”主要負(fù)責(zé)對(duì)傳播主題的內(nèi)容和方式進(jìn)行合理編碼，而“需求方”則根據(jù)自己的需求對(duì)傳播的內(nèi)容和方式進(jìn)行解碼，兩方缺一不可。但是傳播的過(guò)程中是以“供給方”為中心還是以“需求方”為中心卻決定了不同的傳播模式，傳統(tǒng)的“傳者中心”武術(shù)傳播模式對(duì)需求方的“受者”需求和話語(yǔ)權(quán)不考慮或極少考慮，傳播的主題內(nèi)容及方式的編碼是否科學(xué)也欠缺考慮，“受者”只能被動(dòng)解碼，一切按照“傳者”的意志推動(dòng)武術(shù)傳播，就導(dǎo)致了武術(shù)傳播出現(xiàn)“傳而無(wú)的，傳而不通”或“通而不達(dá)”的消極傳播局面。這就要求新時(shí)代及未來(lái)武術(shù)傳播必須改變傳統(tǒng)傳播思想及傳播模式，改變舊的供需模式，主動(dòng)以需求側(cè)的“受者”即“用戶”為中心，注重“用戶”側(cè)的需求、情感體驗(yàn)及解碼方式和能力，尊敬“用戶”的自主性，給“用戶”足夠表達(dá)自己需求的話語(yǔ)權(quán)，以便動(dòng)態(tài)了解“用戶”的“需求狀態(tài)”，獲得所需武術(shù)的能力和方式——尤其是他們能以消費(fèi)者的身份把武術(shù)作為商品加以購(gòu)買(mǎi)，及時(shí)調(diào)整供給內(nèi)容和方式，如運(yùn)用現(xiàn)代科技手段采用互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)的“ITM、O2O”傳播供給模式[19]，以實(shí)現(xiàn)傳播中以“用戶需求”為中心的供需動(dòng)態(tài)平衡。所謂“IMT模式”是指采用線上推廣和線下體驗(yàn)相結(jié)合的方法，實(shí)現(xiàn)傳授雙方的互動(dòng)，全稱為“interactive trading mode”；“O2O模式”指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)線上供給推廣，滿足“用戶”需求推動(dòng)線下發(fā)展傳播的方式。調(diào)查顯示在北京、上海、武漢、成都等國(guó)內(nèi)比較大的城市已有部分太極拳俱樂(lè)部使用線上視頻學(xué)習(xí)和線下實(shí)體館體驗(yàn)相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)傳授雙方的有效供需即ITM模式；《抖擻傳統(tǒng):短視頻與傳統(tǒng)文化研究報(bào)告》也表明已有武術(shù)人士根據(jù)“用戶”的需求在當(dāng)下大火的抖音平臺(tái)上放置自己錄制好的武術(shù)供給內(nèi)容來(lái)滿足“用戶”，以推動(dòng)武術(shù)線下傳播即O2O模式。另外，在設(shè)計(jì)、謀劃、制定供給內(nèi)容和方式之前，要盡可能使用諸如大數(shù)據(jù)的方式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)深度挖掘、分析、研究用戶在網(wǎng)上瀏覽或搜索過(guò)的需求數(shù)據(jù)和實(shí)際調(diào)研等多種渠道獲得“用戶”對(duì)武術(shù)的需求、意見(jiàn)和建議[20]，問(wèn)需于“用戶”、問(wèn)計(jì)于“用戶”，只有根據(jù)“用戶”側(cè)的需要、偏好等要素所設(shè)計(jì)出來(lái)的具有實(shí)用性、愉悅性等特征的武術(shù)傳播內(nèi)容和方式，才能真正受到“用戶”的喜愛(ài)。因此要學(xué)會(huì)用“用戶”側(cè)的各種需求和擁有的強(qiáng)大“購(gòu)買(mǎi)”力刺激供給側(cè)的機(jī)構(gòu)性改革，以實(shí)現(xiàn)以“用戶”為中心的供需高度統(tǒng)一的傳播模式，從而促進(jìn)武術(shù)在未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展傳播。