王成科，宋曉宇，胡江平

(廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200)

近年來(lái)，“文化生態(tài)學(xué)”中的生態(tài)補(bǔ)償理論思路初步運(yùn)用于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如馬冬雪(2018)認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永續(xù)發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制為調(diào)試機(jī)制和補(bǔ)償激勵(lì)。通過(guò)打造良好的外部生態(tài)環(huán)境，轉(zhuǎn)換項(xiàng)目傳承、傳播的形式和社會(huì)功能，建立體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制，能夠?qū)崿F(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展[1]。唐大鵬等人(2014)提出要將傳統(tǒng)文化、地域民俗、生態(tài)理念有機(jī)結(jié)合，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化生態(tài)元素，傳承和發(fā)展中原傳統(tǒng)文化精髓，拓展體育文化內(nèi)涵，構(gòu)建和諧生態(tài)健身路徑，以提升體育文化軟實(shí)力[2]。

1 天等打榔體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心構(gòu)成與環(huán)境要素

天等打榔主要流傳于廣西壯族自治區(qū)天等縣，縣內(nèi)不僅具有完整的打榔舞蹈隊(duì)伍，同時(shí)設(shè)有天等打榔民俗館，筆者深入天等縣展開(kāi)田野調(diào)查，通過(guò)參與定性觀察、地方縣志研究、實(shí)地深度訪談等田野調(diào)查方式，從特征點(diǎn)入手全面了解天等打榔的核心構(gòu)成與環(huán)境要素。

1.1 核心構(gòu)成

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心構(gòu)成主要以其誕生之初的本性為研究重點(diǎn)，這有助于我們了解天等打榔等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素，探究其在特定文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)下的起源與發(fā)展。天等打榔已經(jīng)有1 300多年的歷史，2007年被列為天等縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目；2008年入選崇左市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目；2010年，天等《打榔舞》入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目；2018年，崇左市在“魅力中國(guó)城”勇奪冠軍，天等《打榔舞》也在城市魅力的展示環(huán)節(jié)中大放異彩，為全國(guó)觀眾所熟知。打榔舞道具木榔是用一根長(zhǎng)約六尺、直徑二尺的大木鑿制而成的大木槽，表演者不分男女老少，有二人對(duì)打、四人對(duì)打、多人交錯(cuò)對(duì)打等多種方式。當(dāng)《打榔舞》的音樂(lè)響起后，每人用一米多長(zhǎng)的木杵有節(jié)奏地敲擊榔壁、榔底和榔邊，動(dòng)作歡快有力，節(jié)奏穩(wěn)重，聲調(diào)若鼓，聞?dòng)跀?shù)里，以此表達(dá)壯族人民對(duì)五谷豐登、六畜興旺、幸福吉祥的祈求和渴望。通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天等打榔這項(xiàng)體育舞蹈的核心是人們對(duì)美好生活的向往以及人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的祈福，他們迫切希望人與自然能夠和諧相處，在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)期望帶來(lái)更愉悅的精神享受。

1.2 環(huán)境要素

環(huán)境要素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與延續(xù)的外部影響因素總和，其中包括了人類的生活方式、生活習(xí)俗及民間制度等，同時(shí)也包括自然環(huán)境、生態(tài)組成等要素[3]。人類的行為受到社會(huì)價(jià)值觀的影響與支配，原生態(tài)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是符合其初始的社會(huì)價(jià)值觀[4]。在通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姾蛡鞒腥说脑L談中發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境等生態(tài)要素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要影響因素，自然環(huán)境的變化很可能會(huì)導(dǎo)致人們生活方式與生活狀態(tài)發(fā)生明顯變化。當(dāng)?shù)孛癖姀埣鸭颜J(rèn)為，天等打榔具有較強(qiáng)的文化基礎(chǔ)，不僅壯族居民會(huì)參與到打榔活動(dòng)之中，當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族的群眾均愿意參與表演和觀賞。民眾宋德霞認(rèn)為，天等打榔不僅是一種體育活動(dòng)及民俗活動(dòng)，更是人們表達(dá)自己對(duì)幸福生活向往與追求的重要方式，不同性別和不同年齡段的人們都能夠參與到打榔活動(dòng)之中，這也使得天等打榔具有了更強(qiáng)的吸引力。而民眾劉林則認(rèn)為，天等打榔由一種民間體育舞蹈活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為一種群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)，外部環(huán)境的變化使其從現(xiàn)實(shí)意義先符號(hào)意義轉(zhuǎn)變,雖然打榔依然符合當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀，但環(huán)境也迫使其必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展做出調(diào)整和改變，保證天等打榔能夠始終具有強(qiáng)大的生命力。民俗專家張愛(ài)天在訪談中表示，廣西天等地區(qū)的歷史環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境共同塑造了打榔這項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致環(huán)境要素發(fā)生變化，天等打榔的保護(hù)在保持與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也要逐漸回到原生態(tài)狀態(tài)，真正將原生態(tài)體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心保留和繼承下來(lái)；天等打榔的文化傳承人劉武久表示，原汁原味的天等打榔是我們必須要繼承和發(fā)揚(yáng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然環(huán)境、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、風(fēng)土人情等因素直接影響到文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展，現(xiàn)行狀態(tài)下的環(huán)境并不是最優(yōu)環(huán)境，保護(hù)措施與保護(hù)政策并不能夠完全契合天等打榔文化遺產(chǎn)繼承發(fā)展的需求。

2 天等打榔體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

2.1 基于社會(huì)環(huán)境變化的文化加工模式

不同內(nèi)容與形式的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)過(guò)程中可以采取不同的方式，天等打榔利用民眾生活中較為常見(jiàn)的元素和方式展開(kāi)體育舞蹈，表達(dá)舞蹈者內(nèi)心的情感。隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展及精神文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，天等打榔中的很多內(nèi)容已經(jīng)不再符合當(dāng)前的表演需求。例如一些封建迷信殘余及不符合精神文明的內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，但與此同時(shí)也要保護(hù)天等打榔的民族性與主體性，將傳承的要素始終置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，使其在特定的環(huán)境之中依然具有很強(qiáng)的生命力。文化加工模式不僅能夠強(qiáng)化天等打榔等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也能夠有效利用生態(tài)補(bǔ)償理論對(duì)內(nèi)在核心進(jìn)行整合與重塑，真正還原呈現(xiàn)原生態(tài)的體育非物質(zhì)文化遺憾[5]。文化加工模式不僅需要傳承人與當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，更離不開(kāi)地方政府的有效介入。

2.2 基于文化內(nèi)核轉(zhuǎn)變的文化移植模式

天等打榔體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中普遍存在信息丟失現(xiàn)象，某些舞蹈動(dòng)作和舞蹈節(jié)拍的含義無(wú)法得到準(zhǔn)確認(rèn)定，同時(shí)配樂(lè)方式及舞蹈形式也發(fā)生了變化。當(dāng)?shù)卣c傳承人可以在相關(guān)資料基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究天等打榔的表演模式，將民俗文化全面重建，在保持舊有元素的同時(shí)也要適時(shí)引入新元素，這也可以視為同源文化的移植。文化內(nèi)核的轉(zhuǎn)變是非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，天等打榔在傳承過(guò)程中并未發(fā)生顯著的文化內(nèi)核改變，而如何在原有文化內(nèi)核緩慢改變的情況下對(duì)文化遺產(chǎn)做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變也是非常重要的，政府、高校、傳承人及社會(huì)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的調(diào)節(jié)作用。我們開(kāi)展文化移植不僅僅是為了完成對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更是為了有效加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍和力度[6]。

2.3 基于全面培養(yǎng)重塑的文化重建模式

文化重建是一種徹底打破固有文化表達(dá)模式的構(gòu)建方式，天等打榔的傳承較好，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)打榔擁有非常全面的了解，但是很多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中卻出現(xiàn)了斷層情況，廣大民眾對(duì)其缺少了解，不知道該如何保護(hù)和傳承。全面重建是這類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承的首選方式，當(dāng)?shù)卣e極鼓勵(lì)探索和整理相關(guān)文化元素[7]，撥付專項(xiàng)資金并組織人員重新排練，同時(shí)引入傳統(tǒng)體育文化元素和現(xiàn)代體育文化元素，將核心構(gòu)成與環(huán)境要素展開(kāi)整體性的重建，使其重新成為一種現(xiàn)代化的旅游產(chǎn)品，確保游客與參與者均能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的興趣與認(rèn)可度，進(jìn)而吸引游客融入體育活動(dòng)之中，為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展構(gòu)建更加優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。

3 天等打榔體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的啟示

3.1 準(zhǔn)確把握體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象與邊界

原生態(tài)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象與邊界，是我們首先要明確的重要內(nèi)容，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象定位在原始的、靜止的文化范疇是一種非常狹隘的認(rèn)知范疇。文化的生態(tài)應(yīng)該是當(dāng)今的、交互的、發(fā)展的、變化的并且聚焦于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)在及其未來(lái)的價(jià)值[8]。原生態(tài)體育的概念容易將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象臆構(gòu)成“少加工或不加工”的凝固態(tài)文化思維形式,違背了文化發(fā)展變遷的基本規(guī)律,使文化處在一種停滯不前的狀態(tài)，成為無(wú)生命活力的呆板文化,最終走向消亡的命運(yùn)。而生態(tài)補(bǔ)償理論下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則強(qiáng)調(diào)的是文化的活態(tài)性、生態(tài)性及多樣性，而主動(dòng)、積極、創(chuàng)新的保護(hù)思路是與其相適應(yīng)的。

3.2 樹(shù)立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)生態(tài)觀

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存及發(fā)展大環(huán)境受制于經(jīng)濟(jì)貧困、人口遷移、社會(huì)分工、社會(huì)發(fā)育程度等綜合因素,并非是單一影響因素作用的結(jié)果,而是多種因素影響下的最終綜合產(chǎn)物。傳統(tǒng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，容易誤將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方向?qū)蛘龀?、?cái)政補(bǔ)貼的單一取向,造成一味追求體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始狀態(tài),從而讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)停滯不前，造成文化遺產(chǎn)本身一直“貧困”發(fā)展這一難題。生態(tài)補(bǔ)償理論下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),促進(jìn)其保護(hù)和傳承是微觀的目標(biāo),促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展是中觀的目標(biāo),促進(jìn)其擁有者的物質(zhì)和精神生活水平提高是宏觀的目標(biāo)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)封閉守舊的原生態(tài)思維理念,樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放共融、創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀,從而構(gòu)建體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)發(fā)展模式。

3.3 圍繞市場(chǎng)需求構(gòu)建體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)生態(tài)模式

現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)主流文化之外的異文化更加關(guān)注，貼著原生態(tài)標(biāo)簽的各種身體運(yùn)動(dòng)文化十分流行，這些構(gòu)成了原生態(tài)體育商業(yè)推廣的首要前提。城市現(xiàn)代化過(guò)程中暴露出的環(huán)境惡化、工作壓力、身體健康等問(wèn)題,使城市人非常向往尚未現(xiàn)代化的農(nóng)村。農(nóng)村，特別是少數(shù)民族地區(qū)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具有觀賞性、參與性、情感性、趣味性等要素,構(gòu)成了原生態(tài)體育商業(yè)推廣的基本條件。基于生態(tài)補(bǔ)償理論的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須要充分了解和把握市場(chǎng)需求脈搏，迎合廣大消費(fèi)者的需求，使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠產(chǎn)生更為顯著的效果。