禪宗美學(xué)對(duì)水墨山水畫(huà)起源的影響

翟曉輝

摘 要：禪宗作為中國(guó)最具有民族特色的一個(gè)佛教流派，是以靜觀默念為修行的主要門(mén)徑的。據(jù)說(shuō)禪宗是在劉宋后期由印度僧人提達(dá)摩傳入，在唐宋年間開(kāi)始興盛。禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)水墨山水畫(huà)的影響表現(xiàn)在很多方面，如創(chuàng)作理念，審美取向，藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，風(fēng)格流派，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等，本文側(cè)重論述禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)水墨山水畫(huà)起源的影響，其意義對(duì)明晰中國(guó)水墨山水畫(huà)產(chǎn)生思想及理清中國(guó)水墨山水畫(huà)的流派有重要作用。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué);水墨;山水畫(huà);王維;張璪

一、水墨山水畫(huà)的產(chǎn)生過(guò)程與禪宗美學(xué)的發(fā)展

（一）水墨山水畫(huà)的產(chǎn)生過(guò)程

從古典審美角度看，水墨畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的最高級(jí)形式，而水墨山水在中、晚唐便產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)，王維、張璪等首先以非功利的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造，這種文人的游戲在唐末五代更是被隱士畫(huà)家所喜，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中有關(guān)于對(duì)水墨畫(huà)的論述：“運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣?！鼻G浩批評(píng)李思訓(xùn)的畫(huà)“雖巧而華，大虧墨彩”，而贊揚(yáng)王維“筆墨宛麗，氣韻清高”，張璪“氣韻俱盛，不貴五彩”[1]。荊浩的《筆法記》在謝赫“六法”的基礎(chǔ)上提出了“六要”。其將“筆”與“墨”單獨(dú)列出并摒棄謝的“隨類賦彩”，已足以見(jiàn)此時(shí)山水畫(huà)的發(fā)展趨向。

“李思訓(xùn)金碧樓臺(tái)，畫(huà)重外美，丹青炫耀，古法已失。王維、王宰、張璪、鄭虔于詩(shī)與書(shū)法悟得其傳”[2]。從顧愷之的傳世作品中，我們可以管見(jiàn)魏晉山水畫(huà)的面貌，這些作品中的山水雖為背景而出現(xiàn)，但畢竟我們從文獻(xiàn)中已知顧愷之、宗炳等已有獨(dú)立山水畫(huà)創(chuàng)作，當(dāng)然其技法也是雙鉤填彩。從展子虔與李氏父子的青綠山水畫(huà)中，我們也可以看到這一技法的發(fā)展。但是以王維、張璪的水墨山水畫(huà)樣式我們卻無(wú)從得見(jiàn)。不過(guò)在其他一些唐代人物、鞍馬作品中，我們倒是可以發(fā)現(xiàn)水墨山水發(fā)展的佐證。如盧楞枷的《六尊者像》冊(cè)頁(yè)、李公麟的《放牧圖》、孫位《高逸圖》等作品中純以水墨畫(huà)成的山石[3]?？梢?jiàn)，對(duì)“水墨”這一繪畫(huà)形式的審美認(rèn)同已得到廣泛的確立。而中晚唐到宋元的水墨山水的上升時(shí)期，也正是禪宗美學(xué)的形成上升時(shí)期。

至于水墨山水興起的原因，雖離不開(kāi)道家思想的影響。但是，我們卻不能忽略另一個(gè)重要的因素。那便是禪宗的興起——這集中體現(xiàn)在它的中國(guó)本土化的完成上。而水墨山水的開(kāi)拓者王維、張璪等人卻又與禪宗有著密切的關(guān)系，他們深受禪宗美學(xué)的影響，故我們不能否認(rèn)，在水墨山水畫(huà)的產(chǎn)生過(guò)程中，有大量的禪宗美學(xué)因子在起作用。

（二）禪宗美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)述

公元5世紀(jì)末，禪宗傳入中國(guó)，中唐前后，禪宗完成由印度禪向中國(guó)禪的轉(zhuǎn)化，形成了符合中國(guó)士大夫文化心理狀態(tài)的一種新的修行形式。六祖南歸后創(chuàng)立南宗，其弟子神會(huì)北上說(shuō)法，大受朝廷支持，創(chuàng)立菏澤宗[4]。以神會(huì)為代表的南禪宗將佛教《般若》經(jīng)典與老莊思想結(jié)合，不再把“虛寂”作為心靈的追求，而是將“自然”作為最高理想，這就符合了中國(guó)知識(shí)分子的心理狀態(tài)，更容易讓知識(shí)分子們接受。其后，馬祖道一開(kāi)創(chuàng)的洪州宗逐漸取代菏澤宗，成為南宗的大宗。道一提出的“見(jiàn)心見(jiàn)佛”“非心非佛”的觀點(diǎn)更加符合了中國(guó)知識(shí)分子的宇宙觀與心理狀態(tài)。

二、禪宗美學(xué)對(duì)王維與張璪的影響

（一）禪宗美學(xué)對(duì)王維山水畫(huà)思想的影響

從大量的文獻(xiàn)記載中我們可以做出這樣一個(gè)判斷：王維與張璪是中唐時(shí)期水墨山水畫(huà)的集大成者。研究二人與禪宗的關(guān)系，是研究禪宗對(duì)水墨山水畫(huà)興起作用的關(guān)鍵一環(huán)。王維的一生正值唐由盛至衰的轉(zhuǎn)折期，他個(gè)人的歷程也是由入世轉(zhuǎn)向出世。

王維出生于公元699年，字摩詰。字來(lái)源于《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的金粟如來(lái)維摩詰居士。王維出生于一個(gè)地道的佛教居士的家族里，他很小的時(shí)候就曾得到了母親的熏染，同時(shí)，《王右丞集注》講述了王維同當(dāng)代大師道光法師的關(guān)系：“維十年座于下，俯伏而受教，欲以毫末度量虛空之，無(wú)有是處，志其舍利所在而已?！睆闹锌梢钥闯鲈?shī)人確實(shí)佛教因緣很深。

王維首先受佛教北宗一脈禪學(xué)思想的影響，其母所奉的大照禪師就是神秀禪師的得意門(mén)生。王維與南禪宗的關(guān)系更為親近，曾皈依于七祖神會(huì)。王維在《六祖能禪師碑銘》中記述：“無(wú)有可舍，是達(dá)有源，無(wú)空可住，是得空本。”可見(jiàn)王維是頗得禪宗義理者。

王維的詩(shī)既得禪意，又有“詩(shī)佛”之稱，他的畫(huà)也是與詩(shī)相對(duì)應(yīng)的。如今傳世的王維山水畫(huà)作品有《雪溪圖》《長(zhǎng)江積雪圖》《輞川圖》等，前兩幅為水墨制成，后一幅依舊是青綠的風(fēng)格。前兩幅作品的品格與意境卻是符合王維所應(yīng)有的特點(diǎn)的。其縹緲、平和、空靈的風(fēng)格是王維詩(shī)風(fēng)的反映，更是禪宗思想對(duì)王維影響的結(jié)果。

（二）禪宗美學(xué)對(duì)張璪水墨山水畫(huà)思想的影響

張璪，字文通，吳郡人。技法受王維水墨畫(huà)影響，人謂“南宗摩詰傳張璪”，創(chuàng)破墨法，工松石。《宣和畫(huà)譜》《云煙過(guò)眼錄》《清河書(shū)畫(huà)舫》中所著錄的張璪作品及著述《繪鏡》，只可惜均已不存。

雖然張璪與王維的直接交往不可考，但張璪與王縉的交往以及王縉“南宗摩詰傳張璪”之論似乎可以說(shuō)明張璪存在與禪宗或是佛教接觸的可能性。他“外師造化，中得心源”的代表中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)的經(jīng)典言論也與佛家思想不無(wú)關(guān)系?！靶脑础痹瓉?lái)就是佛教經(jīng)典中的詞，最早出自佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》言道：“佛曰：出入沙門(mén)者，清欲而去愛(ài)，識(shí)自心源，通佛明理，悟道為無(wú)法?！薄洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十二：“我王心鏡靜，洞見(jiàn)于心源?！倍U宗認(rèn)為心源是本能和根性，是當(dāng)下即成的“本心”。荊浩《筆法記》云：“張?jiān)鍐T外樹(shù)石，氣韻生動(dòng)，筆墨積微，真思卓然，不重五彩，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，未曾有之。”從荊浩的評(píng)價(jià)中我們所得知的張璪的繪畫(huà)樣式，不僅是道家精神的體現(xiàn)，更是對(duì)禪宗美學(xué)思想理解后的產(chǎn)物。

（三）王維、張璪對(duì)后世水墨山水畫(huà)的影響

客觀來(lái)看王維在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生太大的影響，王維畫(huà)在當(dāng)時(shí)僅僅被張彥遠(yuǎn)列為“妙品上八人”之一。但是到了北宋，蘇軾給予王維極高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樘K軾在當(dāng)時(shí)文人中的地位，以及文人畫(huà)的興起使得王維的山水畫(huà)在這一時(shí)期的地位得到極大提高，藝術(shù)地位也超過(guò)他同時(shí)代的畫(huà)家。到了明代，董其昌提出“南北宗”論，把王維推崇為南宗山水鼻祖。董認(rèn)為，南宗水墨渲染技法始于王維，且?guī)缀跤绊懼笊剿?huà)的發(fā)展?！澳媳弊凇闭撾m然有主觀臆造的成分，但它對(duì)繪畫(huà)歷史流派理論上的貢獻(xiàn)也是很大的。其中對(duì)王維繪畫(huà)成就及美學(xué)成就的歷史定位應(yīng)辯證地看。

張璪的山水畫(huà)，重在水墨表現(xiàn)，并且喜用“破墨”法。他在張家畫(huà)八幅山水幛，便是“破墨未了”。張璪的筆墨清潤(rùn)、重在墨法且巧為一格。這是唐中期發(fā)展的一種畫(huà)法，當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有被普遍采納，但是他的影響至晚唐逐漸擴(kuò)大。

三、結(jié)語(yǔ)

除王張外，項(xiàng)容、王墨等人也同樣推動(dòng)了水墨山水畫(huà)的發(fā)展。而禪宗美學(xué)的興起恰恰為水墨山水畫(huà)的興起提供了契機(jī)。因?yàn)槌恍貞雅c蕭遠(yuǎn)疏淡的禪宗美學(xué)與山水極易融為一體，因此禪宗美學(xué)在中國(guó)水墨山水畫(huà)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。對(duì)于不重綺麗而好清虛的文人畫(huà)家來(lái)說(shuō)，舍棄青綠山水而崇尚無(wú)色的水墨，正好吻合禪宗美學(xué)由“色界”向“無(wú)色界”尋求解脫的超然精神。中國(guó)水墨山水畫(huà)在哲學(xué)上的理論依據(jù)也有著禪學(xué)“色即是空”“一即多”的辯證意味。

水墨山水畫(huà)的出現(xiàn)和文人畫(huà)家的世界觀、人生觀及其美學(xué)思想有著密切聯(lián)系。在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，畫(huà)學(xué)思想與社會(huì)生活存在著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是美術(shù)發(fā)展的他律性。從生活中尋求意識(shí)形態(tài)的變化才能從根本上理清紛繁復(fù)雜的美術(shù)現(xiàn)象，從而認(rèn)識(shí)到畫(huà)家進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和傳達(dá)的思想意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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