邱伯聰

(廣東省廣州市增城區(qū)派潭中學(xué)，廣東 廣州 511385)

身心融合一直以來都是學(xué)者們長(zhǎng)期關(guān)注和研究的一個(gè)基本理論問題，更是人類文化思想上爭(zhēng)論比較大的問題之一[1]。如何正確處理二元論和具身論之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效融合吸引了無數(shù)學(xué)者和專家的注意力，并集中對(duì)這些問題進(jìn)行了分析和研究。而隨著新課程改革在中小學(xué)體育教學(xué)中的深入和踐行，越來越多的教師開始關(guān)注中小學(xué)體育教學(xué)中的身心深度融合(此稱為“融心體育”)，并致力于通過對(duì)二元論身心割裂理論的審思，探索具身論的身心融合的發(fā)展趨向，有利于中小學(xué)融心體育教學(xué)理論革新。但就目前的教學(xué)形式來看，中小學(xué)融心體育在踐行的過程中還是存在著不少的問題。究其原因，一方面是因?yàn)榻處煂?duì)于中小學(xué)體育教學(xué)的本質(zhì)在認(rèn)知上存在一定的偏差，對(duì)中小學(xué)融心體育教學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，缺少相應(yīng)的體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。另一方面則是因?yàn)榻處熾y以正確地處理二元論和具身論兩者之間的關(guān)系，尤其是對(duì)于二元論的身心割裂和具身論的身心融合，教師在中小學(xué)體育教學(xué)過程中缺乏行之有效的方法指導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致在中小學(xué)身心融合的體育教學(xué)中存在問題頗多。鑒于此，本文從三個(gè)方面來展開闡述和說明。

1 課程本質(zhì)：促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展

在現(xiàn)階段的中小學(xué)體育教學(xué)中，著重處理好身心關(guān)系這一傳統(tǒng)的難題，不僅對(duì)于提高中小學(xué)體育教學(xué)的成效，推動(dòng)中小學(xué)體育教學(xué)的改革和發(fā)展有著極大的幫助，同時(shí)對(duì)于提升學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力和體育素養(yǎng)也有著積極的作用[2]。一是可通過對(duì)二元論的教學(xué)審思，明晰具身論的教學(xué)發(fā)展趨向，將中小學(xué)融心體育提升到一個(gè)新的高度。二是心智主義的“心物并存論”、現(xiàn)象主義的“身體主體論”以及認(rèn)知科學(xué)的“具身論”逐漸成為了身心融合體育教學(xué)得以發(fā)展和前進(jìn)的新道路[3]?；诖耍胍嬲龊蒙硇娜诤系捏w育教學(xué)工作，關(guān)鍵在于把握融心體育的本質(zhì)，以及實(shí)施融心體育教學(xué)的意義。隨著中小學(xué)體育教學(xué)的發(fā)展，體育教學(xué)過程中所存在的一些問題也逐漸顯露出來，尤其在有關(guān)學(xué)生身心全面發(fā)展的問題上，還是有不少的問題沒有得到實(shí)質(zhì)性的解決和改進(jìn)。而中小學(xué)的學(xué)生時(shí)代不僅是學(xué)生身體得以發(fā)育和成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)生心理日益成熟的關(guān)鍵時(shí)期，為此，在這一時(shí)期，學(xué)生不僅需要具備較強(qiáng)的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，同時(shí)還需要具備終身鍛煉的意識(shí)，進(jìn)而為今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中必須進(jìn)行必要的體育鍛煉，養(yǎng)成勤于運(yùn)動(dòng)的好習(xí)慣。而這，就需要教師在組織開展中小學(xué)融心體育教學(xué)中，必須關(guān)注學(xué)生的身心全面發(fā)展，提高學(xué)生鍛煉身體的能力，著重在教學(xué)過程中去強(qiáng)化學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，并以此來促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展。

2 教學(xué)審思：二元論的身心割裂

身心二元論，從字面意思理解，就是人的身體和內(nèi)心之間互不從屬。一方面，人的內(nèi)心和身體表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)不同的本質(zhì)，人的內(nèi)心思想是無形的且沒有辦法懷疑的，而人的身體則是有形的且是可以被懷疑的，因此本質(zhì)完全不同，所以兩者之間是沒有任何聯(lián)系的。另一方面，身心二元論論述的是人的內(nèi)心和身體應(yīng)該遵循著不同的規(guī)律，其中，人的身體更多遵循的是自然規(guī)律，是缺乏自由的，而人的內(nèi)心則更多遵循的是自由的理念，因此是完全自由的，由此可見，兩者之間是相互矛盾的，很顯然，身心二元論將人的“身”和“心”割裂開來，甚至這種理論是完全經(jīng)不起推敲的。但是正是因?yàn)樯硇亩摰莫?dú)特性，讓它為現(xiàn)階段的中小學(xué)體育教學(xué)提供了一種獨(dú)特的教學(xué)思路，那就是利用身心融合的體育教學(xué)理念實(shí)施教學(xué)。很顯然，這不失是對(duì)中小學(xué)體育傳統(tǒng)教學(xué)的一種創(chuàng)新，并為更多學(xué)者進(jìn)行身心融合的體育教學(xué)研究提供了一個(gè)爭(zhēng)論的依據(jù)。因此，教師在組織開展以身心融合為主的體育教學(xué)中，應(yīng)該從幾個(gè)方面來入手。其一，貫徹落實(shí)對(duì)唯物主義一元論的追求，在身心割裂和身心融合問題上，要普遍堅(jiān)持唯物主義的一元論觀點(diǎn)，反對(duì)精神論和二元論的觀點(diǎn)[4]。其二，對(duì)具身論的身心融合給予重視和新的理解。就目前有關(guān)中小學(xué)的融心體育研究中，有不少的學(xué)者和專家在研究融心體育的過程中普遍存在著輕實(shí)踐重理論的問題，這樣的認(rèn)識(shí)和理解是不利于加快中小學(xué)體育教學(xué)的改革和發(fā)展的。鑒于此，教師在組織開展以身心融合為主的體育教學(xué)中，就應(yīng)該重新定義二元論的身心割裂和具身論的身心融合，著重去分析和把控兩者之間的關(guān)系，找出兩者之間的潛在聯(lián)系。其三，需要在認(rèn)識(shí)上對(duì)身心融合問題有一個(gè)兩面性的認(rèn)識(shí)。在此過程中，需要處理好“身”和“心”之間的理論張力，為身心融合的體育教學(xué)研究提供更加廣闊的空間和內(nèi)容，提高研究的深度和廣度。

3 教學(xué)趨向：具身論的身心融合

在現(xiàn)階段的中小學(xué)體育教學(xué)研究中，值得關(guān)注的一個(gè)新的理論就是以身心融合為主的具身論。著重對(duì)具身論展開研究，不僅讓教師對(duì)于自身的教學(xué)水平和教學(xué)能力有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)，提高教師對(duì)于融心體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，通過教師對(duì)產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行分析和研究的過程中，進(jìn)一步地對(duì)身心融合問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和說明，深刻地揭示了人的意識(shí)形態(tài)和身體形態(tài)兩者之間的關(guān)系，為今后中小學(xué)身心融合的體育教學(xué)提供了一個(gè)新的發(fā)展和研究的平臺(tái)。特別是近幾年，我國在學(xué)習(xí)和借鑒國外一些先進(jìn)教學(xué)理論的探索過程中有了很大的突破，尤其是關(guān)于具身論的身心融合研究，更是具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，研究的深度和廣度相較于之前也有了極大的進(jìn)步。但是，在尋求和探究符合我國中小學(xué)體育教學(xué)學(xué)情的身心融合理論的過程中，還應(yīng)該注意分析和把握中小學(xué)融心體育教學(xué)中所存在的一些問題，比如，教師對(duì)于具身論在認(rèn)識(shí)上存在一定的局限性，難以有效的將具身論的一些觀點(diǎn)和二元論結(jié)合起來進(jìn)行研究[5]。因此，教師在組織開展中小學(xué)身心融合的體育教學(xué)中，既要積極引進(jìn)國外的一些有關(guān)身心融合的理論，并從中找出一些符合學(xué)生體育學(xué)習(xí)需要的見解和看法。又要堅(jiān)持唯物辯證主義思想，以具身論的身心融合論觀點(diǎn)去理解二元論，著重發(fā)現(xiàn)并找出兩者之間的聯(lián)系性[6]。當(dāng)然，為了讓中小學(xué)融心體育教學(xué)更加適應(yīng)中小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的需要，還需要教師繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化思想，努力在教學(xué)過程中體現(xiàn)出具有中國特色的“一體兩觀”。

在現(xiàn)階段的中小學(xué)體育教學(xué)中，建構(gòu)身心融合的體育教學(xué)模式，對(duì)于促進(jìn)中小學(xué)體育課程的改革和發(fā)展有一定的積極推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)于培育學(xué)生的終身鍛煉意識(shí)，提升學(xué)生的體育素養(yǎng)和能力也有極大的幫助[7]。因此，教師在組織開展中小學(xué)體育教學(xué)中，既要參考和借鑒國內(nèi)外一些優(yōu)秀的研究成果，并在此基礎(chǔ)上尋求能夠適應(yīng)時(shí)代需要的身心融合理論，又要在本體論的基礎(chǔ)堅(jiān)持辯證唯物主義，著重改變舊的身心觀。比如，克服唯心主義和二元論，強(qiáng)調(diào)身心融合是以物質(zhì)為本源，以身體為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，在具體實(shí)踐的過程中，教師還應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)到身心融合的兩面性，既要意識(shí)到做好身心融合體育教學(xué)的好處是什么，對(duì)于現(xiàn)階段的中小學(xué)體育教學(xué)有哪些積極的影響，又要開拓視野，著重加強(qiáng)對(duì)“心”和“身”的融合研究，從而實(shí)現(xiàn)融心體育教學(xué)內(nèi)容的豐富化和多元化，當(dāng)然，在此過程中，還需要教師重新認(rèn)識(shí)和理解身心之間關(guān)系以及二元論的意義，從而在審思二元論的身心割裂的過程中踐行具身論的身心融合理念，并以此來提高中小學(xué)體育教學(xué)的成效。