王 楠

鄭州大學(xué)體育學(xué)院,河南 鄭州 450000

1 前言

人文素養(yǎng)主要是指一個(gè)人所具有的人文知識(shí)以及由這些知識(shí)所反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)和修養(yǎng)等。人文素養(yǎng)關(guān)乎的是一個(gè)人的精神世界，體現(xiàn)在一個(gè)人的氣質(zhì)、品格、情操、信仰等各個(gè)方面，其內(nèi)涵主要包括人文知識(shí)、人文精神和人文方法三個(gè)方面。自古有莊子曰：“水之積若不厚，則其負(fù)大舟則無力?！逼湟獍抵?，若一個(gè)教師的知識(shí)儲(chǔ)備不足，教學(xué)中必然會(huì)捉襟見，短板盡現(xiàn)?！抖Y記·中庸》所言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！敝挥袑⑷宋闹R(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的人文精神，人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)，并外化為實(shí)際行動(dòng)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人文教育的實(shí)質(zhì)?！吨芏Y》所載大司徒用以教民的“六藝”包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，也顯然在指被教育者要文武雙全。我們的教育，我們的社會(huì)，需要知識(shí)，需要技術(shù)，但尤其更需要人文。眾所周知，體育學(xué)科位于素質(zhì)教育的前沿關(guān)乎學(xué)生的身心健康與他們未來的健全發(fā)展，也就是說，體育教師也必須同其他學(xué)科教師一樣，在教學(xué)中要堅(jiān)持教書與育人同步，充分利用人文方法，挖掘體育課程和體育學(xué)科教學(xué)過程中的人文內(nèi)涵，傳授學(xué)生人文知識(shí)，陶冶學(xué)生的人文情感，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，從而使受教育者成為具有健全品格的全面發(fā)展之人。鑒于此，欲對(duì)學(xué)生打下一個(gè)良好的“人文底色”。體育教師就必須“學(xué)高為師，身正為范。”其中就需要具有較高的人文素養(yǎng)水平，來匹配社會(huì)所賦予的良好的社會(huì)職業(yè)形象，而此方面的提高則需要體育教師在工作生活中不斷錘煉和提升自己的人文素養(yǎng)。道不正，業(yè)不精，情不真，何以為師？“教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！边@句話說明教育的真諦在于：人格需要人格的濡化，精神需要精神的感染。而教育本身也應(yīng)該是充滿激情和智慧的。因此，一名合格的體育教師，不僅要有良好的專業(yè)素質(zhì)，還要培育自己的人文素養(yǎng)，這樣才能使自己最終成為真正優(yōu)秀的體育教師。

2 體育教師應(yīng)具備的人文素養(yǎng)

2.1 民族精神素養(yǎng)

民族精神是人文素養(yǎng)中最為重要的素養(yǎng)，一個(gè)人要具有民族精神，而作為人類靈魂工程師的教師更需要具備強(qiáng)烈的民族精神，民族自豪感以及民族文化的認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)有很多群體崇洋媚外，認(rèn)為只要是國(guó)外的就是好的，這樣的歪風(fēng)邪氣有時(shí)也會(huì)影響到教師群體，特別是青年教師群體。而作為強(qiáng)烈的民族精神，民族自豪感并不是排外和不接受新鮮事物，而是要理智地看待中西方不同文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)也要對(duì)本民族的精神和文化有認(rèn)同感，那么，青年教師首先需要通過各種方式和渠道學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育文化，從我們自己的傳統(tǒng)體育文化中感悟其精髓，學(xué)習(xí)其精神，將傳統(tǒng)體育文化扎根于每一位青年體育教師心中，在學(xué)習(xí)西方體育的同時(shí)不忘民族體育，甚至能更好的將西方體育和東方文化進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，使中西方文化協(xié)同發(fā)展。

2.2 職業(yè)道德素養(yǎng)

師德是每一位教師在從事教育工作的過程中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。高校體育教師作為高校體育健康的教育者和引導(dǎo)者，具有人格示范的功能，對(duì)學(xué)生的體育活動(dòng)起著潛移默化的影響。而如今體育教師當(dāng)中，很多人都是心不在崗，雖然人在崗位想的卻是如何做兼職賺錢。在工作中，更是沒有心情研究自己的本職工作，對(duì)于自己的教師職業(yè)嚴(yán)重缺乏工作熱情、創(chuàng)新精神和責(zé)任心，與學(xué)生的交流更是少之又少。一個(gè)價(jià)值取向不正確的教師，那對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀也必定會(huì)產(chǎn)生非常不良的影響。因此，每位高校體育教師首要的是必須具備高尚的職業(yè)道德修養(yǎng)，工作中要關(guān)愛每一位大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，寬厚仁慈；行為上要言行一致、注重自身的引領(lǐng)作用，時(shí)時(shí)規(guī)范自己、處處為人師表。體育教師良好的師德素養(yǎng)更能彰顯自己的職業(yè)和文化禮儀修養(yǎng)。

2.3 傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化是每一位中國(guó)人的巨大財(cái)富，更是體育教師應(yīng)該學(xué)習(xí)和了解的基本知識(shí)。當(dāng)今是個(gè)多元化的世界，世界文化也更強(qiáng)調(diào)交叉滲透性與多元化。地域化、民族文化和異國(guó)文化也越來越成為人們競(jìng)相關(guān)注的焦點(diǎn)，許多有識(shí)之士呼吁要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的挖掘與傳承。然而，20世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化一直處于弱勢(shì)地位，使得我國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。如24式簡(jiǎn)化太極拳是國(guó)家體育總局向全國(guó)高校推廣的項(xiàng)目，很多高校公共課都開展了24式太極拳的課程，很多公體課教師都在教授24式太極拳，但實(shí)際上卻對(duì)太極拳中的所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、實(shí)戰(zhàn)技擊、養(yǎng)生功效都知之甚少，只是在教學(xué)生形體動(dòng)作，甚至機(jī)械的擺架勢(shì)，這樣的體育課效果可想而知，學(xué)生很容易對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去興趣和信心，而匯集了多位著名拳師創(chuàng)編的24式太極拳項(xiàng)目卻被教成了太極操，學(xué)生練起來不知所云就會(huì)更像舞蹈。這就是體育教師自身文化底蘊(yùn)不足，導(dǎo)致課堂乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)效果差，同時(shí)使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去精髓和神韻，從而對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育更是嚴(yán)重的缺失。一個(gè)體育教師除了自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)以外，更要提升傳統(tǒng)文化知識(shí)的素養(yǎng)，豐富的學(xué)識(shí)不僅能在授課時(shí)達(dá)到講解明晰透徹，更能體現(xiàn)出體育教師的人文素養(yǎng)及彌漫出的人文氣息。

2.4 藝術(shù)審美素養(yǎng)

藝術(shù)審美修養(yǎng)是人文素養(yǎng)的重要組成部分，往往也是創(chuàng)造力的源泉，這在許多世界級(jí)科學(xué)家身上可以得到印證。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧、李政道等都具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生的思想日益開放和活躍，大多數(shù)學(xué)生都不大喜歡思想古板，上課嚴(yán)肅的教師，而對(duì)那些不僅學(xué)識(shí)淵博、興趣廣泛且多才多藝的教師卻異常喜愛。由此看來，教師的審美和藝術(shù)修養(yǎng)將對(duì)其人格魅力的提升有很大的促進(jìn)作用。然而，由于受到現(xiàn)實(shí)條件的束縛，部分體育教師無法安靜提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，從而影響了教學(xué)效果

2.5 個(gè)性品質(zhì)素養(yǎng)

高校體育教師的人格魅力，是高校體育教師的人文修養(yǎng)在儀表言談、行為舉止、氣質(zhì)等方面的體現(xiàn)。也是高校體育教師憑借自己的才華、能力在待人處事等方面所形成的人格吸引力。著名的教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“只有人格才能夠影響到人格的發(fā)展和規(guī)定?！币虼?，當(dāng)前高校體育教師要想提高教育教學(xué)效果，就要以高尚的人格魅力，獨(dú)具風(fēng)格的個(gè)性品質(zhì)熏陶為途徑，逐步實(shí)現(xiàn)以自身高尚的個(gè)性品質(zhì)為燈塔照亮大學(xué)生的成才之路。

3 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)體育教師人文素養(yǎng)的塑造

3.1 “國(guó)術(shù)”精神對(duì)民族精神素養(yǎng)的塑造

“國(guó)術(shù)”一般指武術(shù)，是民國(guó)時(shí)期對(duì)武術(shù)的稱謂，是對(duì)武術(shù)的尊稱，凸顯其強(qiáng)身衛(wèi)國(guó)的重要性。1927年，國(guó)民政法委員張之江發(fā)起，馮玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，與南京創(chuàng)立了國(guó)術(shù)研究館，稱“國(guó)術(shù)館組設(shè)，原本救國(guó)之熱誠，以期強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)，而循至于民眾均國(guó)術(shù)化”。1928年更名為南京中央國(guó)術(shù)館，首次出現(xiàn)“國(guó)術(shù)”二字，后臺(tái)灣沿用之。如今的臺(tái)灣地區(qū)很多地方的武術(shù)館仍然沿用“國(guó)術(shù)”一詞?？梢姰?dāng)代的“國(guó)術(shù)”一詞已不僅僅是武術(shù)的早期稱謂，而是中華民族精神的一種體現(xiàn)和傳承。

當(dāng)代高校青年體育教師的培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)把“國(guó)術(shù)”當(dāng)做第一課，從國(guó)術(shù)課中學(xué)習(xí)套路，技法，功法以及民族傳統(tǒng)體育文化，使青年教師從中體會(huì)民族精神，感悟傳統(tǒng)體育文化中的精髓，使自身有強(qiáng)烈的民族自豪感，才能在中西方體育文化碰撞的今天，能夠把民族精神扎根于心中，在學(xué)習(xí)西方體育及文化的同時(shí)，不忘民族精神，這樣才能不走上崇洋媚外，忘祖忘本的道路上。只要牢記民族精神，才能更好地將中西方體育文化和諧融合，相互促進(jìn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使中西方體育協(xié)同并存更好發(fā)展。

3.2 武德思想對(duì)職業(yè)道德素養(yǎng)的塑造

武德，是習(xí)武者的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。古時(shí)有“未曾習(xí)武先習(xí)德”一說，也就是說一個(gè)人的品行道德非常重要。武德的起源可追溯到武術(shù)的萌芽時(shí)期，以后經(jīng)歷各朝各代的提倡，逐漸形成“尊師重道、孝悌仁義、扶危濟(jì)貧、除暴安良”或“虛心求教”，“屈己待人，助人為樂”等內(nèi)容，力戒“驕奢淫逸，為盜采花”。佟忠義著《武士須知》以“有恒心，守紀(jì)律，尚謀略，勿驕矜，重信義為武德標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)“武德”的理解，也是當(dāng)代青年體育教師對(duì)職業(yè)道德的尊重，只有個(gè)人的道德高尚，才能對(duì)自己的職業(yè)崗位有敬畏和責(zé)任心，所以青年教師要注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育文化中“武德”的內(nèi)涵要求，把“武德”對(duì)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則運(yùn)用到自己的本職工作當(dāng)中，從而做好本職工作，愛崗敬業(yè)。

3.3 風(fēng)格迥異的套路對(duì)藝術(shù)審美素養(yǎng)的塑造

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育武術(shù)中門派套路眾多，上世紀(jì)30年代一項(xiàng)調(diào)查顯示中國(guó)大江南北，黃河內(nèi)外，傳統(tǒng)拳種的套路有2000多種，雖然到80年代只剩下280多種拳種存在，但這280多種拳種中又存在不同風(fēng)格的套路。比較有代表性的有行云流水連綿不斷的太極拳；剛勁有力注重實(shí)戰(zhàn)的少林拳；出神入化的形意拳；身勢(shì)游龍的八卦掌；放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)氣勢(shì)雄壯的長(zhǎng)拳；陽剛之美的南拳；發(fā)力爆裂的八極拳；絕技快招的翻子拳；腿功之杰的戳腳；猛劈硬掛的劈掛拳；形神兼?zhèn)涞南笮稳鹊?。又?8般兵器中“劍術(shù)”，是非常具有代表性的一項(xiàng)器械類套路。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劍作為一種飾物，人們就有佩劍的習(xí)慣。不同階層的人佩不同的劍，劍器的品質(zhì)不同，劍器上的飾物也不同。漢墓常出土春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍，顯然不是用青銅劍取對(duì)抗先進(jìn)的鋼劍，乃是認(rèn)識(shí)到青銅劍的收藏價(jià)值，故稱為“寶劍”。劍，同時(shí)又被人們賦予很多文化內(nèi)涵，就是從“殺人利器”成為“藝術(shù)藏品”，即從“丑惡”的角度轉(zhuǎn)為“美”的角度欣賞，這就是藝術(shù)的升華。與此同時(shí)，劍的升華還表現(xiàn)為古人對(duì)劍術(shù)的欣賞，如李白在《與韓荊州書》中說“十五好劍術(shù)”。李白的詩，不少詠及劍器或俠客。另如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中也到劍術(shù)。所以當(dāng)今青年體育教師應(yīng)多了解風(fēng)格不同的武術(shù)套路，了解其不同套路的不同風(fēng)格，從不同的角度理解欣賞武術(shù)套路的美，不能把武術(shù)套路理解為千篇一律，這樣就使傳統(tǒng)體育失去了其神韻。青年體育教師在學(xué)習(xí)和了解各類各式的武術(shù)套路過程中，理解了其不同風(fēng)格的美，學(xué)習(xí)了相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，與此同時(shí)也在不斷提升自己對(duì)藝術(shù)審美的素養(yǎng)。

3.4 中庸之道對(duì)個(gè)性品質(zhì)素養(yǎng)的塑造

中國(guó)傳統(tǒng)體育的理論和技術(shù)中都明顯的受到儒家中庸思想的影響。中庸思想，在孔子時(shí)產(chǎn)生?？鬃?，名丘，字仲尼，（公元前551年——公元前479年），春秋末魯國(guó)人。他周游列國(guó)十四年，所到之地傳道授業(yè)。儒家至圣孔夫子的一個(gè)重要思想是“中庸”。宋朱熹《論語集注》中說：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也。”朱熹的話源于《論語》，子曰：“師也過，商也不及”，又說“過猶不及”。這種中庸思想，對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響是很大的，與西方技擊術(shù)相比較中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不主張兇狠殘暴，這都表現(xiàn)為“中庸之道”。在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子主張“溫、良、恭、儉、讓”和“君子無所爭(zhēng)”。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)上，表現(xiàn)為不爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，不炫耀于人。這也是中庸之道。然而，孔子并不主張一味忍讓，他主張“智、仁、勇”，他說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@都是個(gè)人修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)要求習(xí)武者有高尚的情操，而不炫耀武力，這種高尚的情操，充分體現(xiàn)在武術(shù)風(fēng)格上。當(dāng)今的社會(huì)中，也許很多人認(rèn)為“中庸之道”是一種沒有作為，沒有理想的表現(xiàn)，其實(shí)，這是沒有真正讀懂“中庸之道”的時(shí)代涵義，如今的社會(huì)焦慮而浮躁，很多人急功近利，想升官想發(fā)財(cái)，甚至到了一種癲狂的狀態(tài)。而“中庸之道”正是教會(huì)我們要中正、平和，以平和的心態(tài)，平常心對(duì)待每一件事，現(xiàn)代人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。這些做人的道理同樣是當(dāng)代青年體育教師應(yīng)該學(xué)習(xí)并感悟的人文精神。