由云南省玉溪市滇劇院制作的新編滇劇《水莽草》自2013年在第13屆中國戲劇節(jié)上亮相以來，迄今已演出150余場(chǎng)，在業(yè)內(nèi)外不斷收獲榮譽(yù)和掀起熱議。2013年，榮獲第13屆中國戲劇節(jié)優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)、優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)及劇目獎(jiǎng)；2014年，榮獲中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，獲得國家藝術(shù)基金大型舞臺(tái)劇重大加工修改資助；2016年，入選第11屆中國藝術(shù)節(jié)，同年，獲得國家藝術(shù)基金滾動(dòng)資助；2017年，獲得國家藝術(shù)基金傳播推廣項(xiàng)目資助；2018年，開啟北京、天津、太原、鄭州、邯鄲、濟(jì)南、昆明等七個(gè)城市的傳播交流推廣，巡演期間，召開了三次專家研討會(huì)，受到業(yè)內(nèi)廣泛關(guān)注和高度贊譽(yù)；2018年全國巡演結(jié)束后，開始了緊鑼密鼓的深入基層、扎根人民的文化惠民演出，所到之處，無不受到觀眾的歡迎。幾年時(shí)間，這個(gè)從紅土高原走來的地方劇種——滇劇，借由玉溪市滇劇院這家地級(jí)院團(tuán)傾力打造的新編滇劇《水莽草》，在全國范圍內(nèi)闖出了一條頗引人矚目的新滇劇改革復(fù)興之路，提升了劇種、劇院、劇目在全國的知名度及影響力?！端Р荨窌?huì)有如此成就，除了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多年來的不懈努力和打磨外，從文本到舞臺(tái)呈現(xiàn)所折射出來的現(xiàn)代審美意趣，才是它成功的關(guān)鍵。

一、關(guān)于傳統(tǒng)題材的當(dāng)代表達(dá)

大幕徐徐拉開，一群靚麗少婦正在河邊漿洗打鬧，與緊隨其上的婆婆隊(duì)形成了一股歌舞表演二重奏，好不歡騰。但和諧之音尚未持久，兩隊(duì)就攪進(jìn)了婆媳是非的漩渦，在這方小小的戲曲舞臺(tái)上開始了相互的追逐和指責(zé)。雙方在大樹下的較量尚未分出勝負(fù)，幕后一聲高喊“老茂家討新媳婦嘍”，好戲開始，婆媳大戰(zhàn)即將上演。新編滇劇《水莽草》不同凡響的熱開場(chǎng)，瞬間吸引住了臺(tái)下“看熱鬧不嫌事大”的一眾看客，其充滿民間世俗性的敘事基調(diào)就此定下。

滇劇《水莽草》劇照

可以說，《水莽草》的取材很討巧。它的討巧在于繞開了當(dāng)今戲曲舞臺(tái)上著筆更多的宏大敘事題材，而著眼于雞零狗碎的日常生活，并于其中單拎出婆媳這組頗具戲劇性又有普遍性的矛盾對(duì)立體，其市場(chǎng)指向和受眾群是相當(dāng)明確的。前有經(jīng)典的《孔雀東南飛》和《釵頭鳳》傳唱至今，后有濫觴于今天的家長(zhǎng)里短肥皂劇充斥熒屏和網(wǎng)絡(luò)。在由婆婆和媳婦完成的這部家庭倫理大戲中，向來不缺觀眾。但，《水莽草》的婆媳題材卻又一反傳統(tǒng)。刁鉆婆婆茂母立威責(zé)難，無能丈夫茂壯遠(yuǎn)遁避難，當(dāng)劇情推進(jìn)至受氣小媳婦麗仙欲尋死脫難時(shí)，畫風(fēng)突轉(zhuǎn)，誤以為兒媳喝大補(bǔ)藥的婆婆搶喝了她尋死的毒水莽草湯。婆婆危在旦夕而不自知，依然故我地苛待兒媳，兒媳追悔莫及又不能改變既定事實(shí)，只好盡心盡力地服侍婆婆最后的49天。戲劇張力由外在的婆媳表面沖突走向活在“殘害”婆婆陰影下的兒媳內(nèi)在心理沖突，兒媳的愈忍讓愈謙恭，讓婆婆也收斂并自省。當(dāng)婆婆態(tài)度大變，兒媳滿懷愧疚的彌補(bǔ)行動(dòng)已不能滿足她那顆備受煎熬的內(nèi)心，而換以真心實(shí)意地南山采藥以身涉險(xiǎn)、地府求情以命抵命的決絕。劇情發(fā)展至此，觀眾已不會(huì)將注意力放在水莽草究竟有毒無毒的事實(shí)真相上，而是隨著“一失足成千古恨”的兒媳麗仙一起沉浮，去探尋人心之幽微之奧秘，看著她完成無愧于心的自我心靈救贖之旅?！端Р荨吩趥鹘y(tǒng)題材的創(chuàng)作立意上小而不小、老而不俗，將暗合了普遍的人際相處之道、生存領(lǐng)地之爭(zhēng)、人性善惡之念的婆媳問題，以藝術(shù)的形式有意放大，拓寬了人心的復(fù)雜維度，檢驗(yàn)了難能可貴的人間真情，以此實(shí)現(xiàn)了人人皆可關(guān)聯(lián)自我、觀照己心并可溝通古今的當(dāng)代表達(dá)。演出最后，黎明前的雞鳴再次響起，千年未解的婆媳問題，在這方舞臺(tái)上仿若有了一個(gè)新的注解——經(jīng)歷了“過命之交”的婆媳二人以真心換取真情，平安度過毒草危機(jī)，三口之家團(tuán)聚，全場(chǎng)皆大歡喜。本來會(huì)由一株毒草引發(fā)的人間悲劇，新編滇劇《水莽草》則以獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)方式，演繹了一出寓言式的輕喜劇。

滇劇《水莽草》劇照

中國戲曲貴在傳奇，古有李漁的“傳奇無實(shí)，大半皆寓言耳”，今有陳多先生的“非奇不傳，傳事之情”，皆在強(qiáng)調(diào)傳奇作為戲，要在其虛構(gòu)甚至夸張的戲劇情境中，發(fā)現(xiàn)生活本真，表現(xiàn)“人情物理”，達(dá)到戲曲創(chuàng)作“以虛寫實(shí)”“以幻寫真”的好玩好看又好品的藝術(shù)追求。盡管《水莽草》的編劇楊軍老師在點(diǎn)出故事發(fā)生背景的時(shí)間、地點(diǎn)上有意虛化，甚至在劇中融入超脫現(xiàn)實(shí)生活的“怪力亂神”：有神秘莫測(cè)的幽冥神鬼，有49天就會(huì)毒發(fā)身亡而又最終無毒的水莽草，有似半仙兒又似糊涂蟲的瘋癲老草醫(yī)……但就是這一個(gè)個(gè)匪夷所思的“傳奇”事件，讓“是過去也似我們”的生活本真再現(xiàn)，并讓我們相信形勢(shì)所逼的無可奈何，相信以命換命的情真意切。這才是符合傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的“現(xiàn)代戲”之本，也是由文本創(chuàng)作具體到舞臺(tái)呈現(xiàn)上去生發(fā)“戲味”的二度創(chuàng)作之源。

二、關(guān)于舞臺(tái)呈現(xiàn)的形式之美

中國戲曲作為一門綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，自有一套兼顧整體與部分、注重統(tǒng)一與變化的傳統(tǒng)戲曲審美范式。但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)文化藝術(shù)的審美需求也在不斷更新變化中。對(duì)于傳承了幾百年的中國戲曲來說，在統(tǒng)一的“戲曲化”藝術(shù)形式下，生發(fā)出能與今人審美習(xí)慣共振的變化與新意來，應(yīng)該是每一個(gè)戲曲人去深入思考的時(shí)代課題。就像戲曲音樂家汪人元先生說：“好的戲劇作品，既體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代人審美心理需求、精神內(nèi)涵的深刻表達(dá)，也表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)語言，包括技術(shù)手段的嫻熟運(yùn)用，同時(shí)又能夠與傳統(tǒng)藝術(shù)有所嫁接，而不是搞拼盤。”[1]新編滇劇《水莽草》對(duì)于傳統(tǒng)題材的深入挖掘自不必說，其進(jìn)一步體現(xiàn)在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，又是如何擴(kuò)充戲曲獨(dú)特形式美的舞臺(tái)表現(xiàn)力呢？

一看戲曲時(shí)空之美?！疤搶?shí)相生”是中國戲曲的美學(xué)基礎(chǔ)，也是戲曲舞臺(tái)時(shí)空觀的美學(xué)原則之一。所謂“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”“眨眼間數(shù)年光陰、寸柱香千秋萬代”，即是對(duì)戲曲舞臺(tái)虛擬、流動(dòng)的獨(dú)特時(shí)空觀的精妙注解。在當(dāng)今娛樂形式愈加多樣化、快節(jié)奏化的形勢(shì)下，起于高臺(tái)、廣場(chǎng)演出的中國戲曲進(jìn)入到現(xiàn)代化的劇場(chǎng)演出，其“舞臺(tái)技術(shù)條件的變化也必然帶來創(chuàng)作手法的變化”[2]，而“如何在尋求戲曲革新和運(yùn)用新的技術(shù)條件的情況下，又不失去戲曲的特點(diǎn)，把舞臺(tái)處理得又簡(jiǎn)練又發(fā)揮出表演的美，這是需要繼續(xù)下功夫探討的?！盵3]在寓言式輕喜劇的敘事視角下，《水莽草》的導(dǎo)演極大發(fā)揮了文本中歌舞隊(duì)的功能作用，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手段讓其參與到戲曲時(shí)空的敘事中來，并以此確立了鮮明的風(fēng)格樣式感。在劇中，由婆媳兩方扮演的歌舞隊(duì)承擔(dān)著三個(gè)層次的角色扮演。第一是作為老茂家的四鄰，以簡(jiǎn)潔明快的節(jié)奏跳進(jìn)跳出，參與劇情推進(jìn)和主要人物行動(dòng)評(píng)說。第二是作為時(shí)空轉(zhuǎn)換的意象傳達(dá)，或是水莽草，渲染舞臺(tái)氣氛，或是山巒和林叢，為主人公麗仙的行動(dòng)設(shè)置障礙。盡管這一切完全可以靠演員全部獨(dú)自完成，但在現(xiàn)代化的劇場(chǎng)藝術(shù)里，這種花樣迭出的表演形式既發(fā)揮了“戲曲時(shí)空觀的特長(zhǎng)”，也符合觀眾尤其是年輕觀眾的審美需求。第三是作為檢場(chǎng)人，配合現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)的二度創(chuàng)作，讓舞臺(tái)上的布景和道具成為活動(dòng)的“戲劇性”語言，如對(duì)房屋和樹木的移動(dòng)、拼接、組合，還有“49天”倒計(jì)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)指示牌，以上這些處理都增加了劇情的可看度和緊迫感。在“戲曲化”舞臺(tái)藝術(shù)原則下，加上歌舞隊(duì)的充實(shí)和上下銜接，配合著聲光電等現(xiàn)代技術(shù)手段的絢麗奪目，《水莽草》空靈寫意的戲曲時(shí)空獲得了更好的展現(xiàn)與表達(dá)。

二看表演程式之美。戲曲作為“場(chǎng)上之曲”，有一整套系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)且獨(dú)特的表演技術(shù)手段，其具體表現(xiàn)在腳色行當(dāng)?shù)某?、念、做、打上皆有程式，是戲曲塑造舞臺(tái)形象的重要藝術(shù)語匯。過去的傳統(tǒng)戲大多是在“帝王將相”“才子佳人”的文本套路中，著重突出“角兒”表演技藝的高超和繁復(fù)，以滿足各個(gè)階層的審美需求，這是當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以后，西方導(dǎo)演制引入戲曲舞臺(tái)，現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作思維也參與到戲曲藝術(shù)的文本創(chuàng)作中來，以適應(yīng)新時(shí)代下的觀眾審美需求。尤其是新編戲在遵循“戲曲化”文本創(chuàng)作原則基礎(chǔ)上，其主題立意挖掘、人物形象塑造都比以往變得更為深入、復(fù)雜。對(duì)于戲曲舞臺(tái)的核心——表演藝術(shù)來說，“如果傳統(tǒng)戲的人物塑造偏向類型化、行當(dāng)化、技巧化，那新編戲的人物塑造則應(yīng)‘化解傳統(tǒng)’，在考慮為演員設(shè)置外在表演技藝與內(nèi)在性格相結(jié)合的人物時(shí)，更多關(guān)注人物合理的內(nèi)心情感，關(guān)注觀眾審美傳達(dá)的現(xiàn)代關(guān)照?！盵4]新編戲“化解傳統(tǒng)”的人物塑造，不是去改變腳色行當(dāng)?shù)念愋突?、技巧化，而是要善用并巧用其程式表演，以將具有?fù)雜性格的人物形象豐滿、立體地表現(xiàn)出來。因此，好的新編戲曲文本，不僅不會(huì)擠壓掉演員的表演空間，反而更會(huì)成為其表演技藝突破的有力助益，使其在舞臺(tái)上盡情展現(xiàn)戲曲程式之美。我們看《水莽草》的核心人物是麗仙、婆婆、老草醫(yī)，行當(dāng)劃分是花旦、老旦、老丑，正好是一組傳統(tǒng)的正反、美丑搭配組合。在劇本文學(xué)提供的基礎(chǔ)上，每個(gè)腳色行當(dāng)?shù)谋硌菘臻g得到了更大地表現(xiàn)與釋放。如在沉穩(wěn)持重的老旦程式表演基礎(chǔ)上，融入婆婆搶喝毒水莽草湯的“做”的貪吃滑稽、挑剔兒媳切菜做飯的刁鉆刻薄；媳婦麗仙的表演層次，則突破了以“做”為主的花旦程式表演，延展了表現(xiàn)其心理空間的“唱”，豐富了行動(dòng)中的南山采藥、上天入地的地府換命的“做”。在原有腳色行當(dāng)?shù)谋硌莩淌缴?，兩個(gè)主要人物“化解傳統(tǒng)”的人物塑造，讓整個(gè)舞臺(tái)表演具有了更強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)感染力。

三、關(guān)于舞臺(tái)意象的隱喻象征

“水莽草，水莽草，水里長(zhǎng)來水里飄。葉兒翠，花兒妖，飄來飄去自逍遙……”舒緩、靈動(dòng)的《水莽草》仿佛穿透悠悠歲月、跨越古今，回蕩在耳邊。纏纏繞繞的水莽草、盤根錯(cuò)節(jié)的巨樹、高懸其上的天眼，當(dāng)這些富有隱喻、象征的舞臺(tái)意象一一展現(xiàn)在我們眼前時(shí)，不禁讓人思緒紛飛、感慨萬千，也讓舞臺(tái)上的喧鬧塵世多了絲縹緲的意蘊(yùn)和不可明說的禪機(jī)。

滇劇《水莽草》劇照

水莽草，可以說是全劇至關(guān)重要的戲劇道具和舞臺(tái)意象。劇作文本為何獨(dú)選此草？百度百科發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中確有此草，學(xué)名雷公藤，有毒，但更有藥用價(jià)值。在蒲松齡的《聊齋志異》篇目《水莽草》筆下則是：“水莽，毒草也。蔓生似葛，花紫類扁豆，誤食之立死，即為水莽鬼。俗傳此鬼不得輪回，必再有毒死者始代之。”民間傳說里的水莽草更添了些許詭譎。這樣一看，新編滇劇《水莽草》的“水莽草”跟《聊齋志異》里的“水莽草”似乎更接近些。因?yàn)閯≈幸灿幸环N“水莽鬼”，其鬼在“多年的媳婦熬成婆”后，竟然能快速轉(zhuǎn)換身份，從一個(gè)受虐者變成施虐者，用自己當(dāng)年經(jīng)受的一切去對(duì)待另一個(gè)曾經(jīng)的自己。大戲開場(chǎng)，“葉兒翠，花兒妖”的水莽草多么像待字閨中的少女那樣美好、燦爛，直到她攀附上家庭這棵盤根錯(cuò)節(jié)的“巨樹”，仿佛再也擺脫不掉置于兩個(gè)身份互換間的宿命輪回。大千世界何其復(fù)雜，復(fù)雜到連婆媳這種“簡(jiǎn)單”的家庭倫理關(guān)系，都成了千年來講不清道不明更解不破的大難題。在“天眼”巋然不動(dòng)地注視下，無論世事如何變遷，人類似乎始終困囿于自縛的怪圈走不出、辨不明。但水莽草的隱喻象征僅止于此嗎？

水莽草在劇中的進(jìn)一步設(shè)定是慢性毒藥，要七七四十九天才會(huì)毒發(fā)身亡。“四十九”在佛法中是圓滿的意思，在民間習(xí)俗中更有給剛?cè)ナ劳稣叩摹捌咂咚氖湃占馈?，即每隔七天就要為亡者行一祭禮，從“頭七”的第七天到“尾七”的第四十九天，各有不同的悼念祭奠儀式，并將去世七周稱為七七功德圓滿日，講究為亡者做足功德，以超度其往生。水莽草的“四十九天”設(shè)定，立于中國人傳統(tǒng)的“七七四十九日祭”的民間習(xí)俗和世俗心理之上，其更深地指向不言而喻——麗仙在“四十九日”步步懺悔自贖的行為推進(jìn)中，一點(diǎn)點(diǎn)拋卻過往，回歸本心，竟然無意中窺探到了復(fù)雜人際相處的隱秘之路，完成了燭照己心的自渡“儀式”。喝下去的水莽草，好似一碗歷練人心的試劑湯，將人心于萬丈迷津中拉回、喚醒。水莽草的隱喻象征，借助《聊齋志異》的意象外殼，超脫了一般性地表現(xiàn)人之美丑正邪，而是在恒常而又微妙的婆媳關(guān)系中，去深入探討無關(guān)善惡、無關(guān)對(duì)錯(cuò)的人際相處困境的終極命題，透視出濃濃的人文關(guān)懷。新編滇劇《水莽草》，用充滿中國情感和中國文化內(nèi)涵的舞臺(tái)意象，通過傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，注入了當(dāng)代的人文觀察和情感哲思。

于傳統(tǒng)題材中挖掘關(guān)聯(lián)古今的“戲劇性”，在尊傳統(tǒng)不守舊的舞臺(tái)呈現(xiàn)上張揚(yáng)“戲曲化”的形式之美，通過富有象征意味的舞臺(tái)意象去傳遞傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的“現(xiàn)代性”，再加上獨(dú)具地方特色和劇種個(gè)性的表現(xiàn)手段，讓這部新編古裝戲傳統(tǒng)意蘊(yùn)與“現(xiàn)代”品格齊飛。這就是新編滇劇《水莽草》載譽(yù)滿滿、獲獎(jiǎng)無數(shù)的制勝法寶，更是其足跡遍布城鄉(xiāng)、上演100多場(chǎng)演出的最大底氣。

注釋：

[1]王新榮：《戲曲創(chuàng)新：要不要太“炫”乎？》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2012年03月19日。

[2]王安葵：《重視戲曲的獨(dú)特的時(shí)空觀——學(xué)習(xí)阿甲的戲曲理論和美學(xué)思想》，《藝術(shù)百家》，2008年第2期。

[3]王安葵：《重視戲曲的獨(dú)特的時(shí)空觀——學(xué)習(xí)阿甲的戲曲理論和美學(xué)思想》，《藝術(shù)百家》，2008年第2期。

[4]龔孝雄：《一次游曳于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的戲曲創(chuàng)新——滇劇《水莽草》的文本價(jià)值及對(duì)“傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化”的探索》，《民族藝術(shù)研究》，2015年第1期。