歷史記憶與歷史心性：鄭成功在民間武術(shù)組織中的認(rèn)同與形塑

張 華，郭學(xué)松

歷史記憶緣于歷史事件與歷史人物的影響，歷史心性在歷史記憶中被形塑。在海峽兩岸，廣大民眾的歷史記憶源于我們共同的歷史遭遇，諸如鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)便是鑄造我們共同歷史記憶以及形塑歷史心性的重要?dú)v史事件，民族英雄鄭成功也成為海峽兩岸民眾特殊的歷史記憶，這可以從不同歷史時(shí)期兩岸民眾對鄭成功歷史形象的重新建構(gòu)中得以呈現(xiàn)。我國臺(tái)灣地區(qū)，關(guān)于鄭成功信仰的宮廟有100 多處，并以臺(tái)南為基地每年舉行盛大的祭奠儀式，其性質(zhì)堪比中國大陸古代的“皇帝祭奠”。是什么樣的歷史記憶形塑了民眾如此強(qiáng)烈的歷史心性，并形成了三百多年持續(xù)影響的群體性行為? 這是一個(gè)值得探討的問題。此外，近年來，在臺(tái)灣當(dāng)局的政治操弄下，臺(tái)灣地區(qū)“去鄭成功化”[1]已經(jīng)初見端倪，因此，我們對鄭成功歷史記憶的持續(xù)研究顯得尤為重要，通過一些歷史記憶的重新勾勒，讓人們重新體認(rèn)鄭成功的尚武愛國精神，對于我國臺(tái)灣同胞的中華民族情懷激發(fā)及中華民族身份認(rèn)同有著重要現(xiàn)實(shí)意義。本研究通過深入福建和臺(tái)灣地域，以與鄭成功相關(guān)的武術(shù)組織為考察對象，闡析鄭成功在驅(qū)荷復(fù)臺(tái)場域中所形塑的歷史記憶，以及這些歷史記憶在民間武術(shù)組織中所促生的歷史心性，旨在探討作為民族英雄、鄉(xiāng)土社會(huì)“神靈”等象征的鄭成功形象在民間認(rèn)同與形塑的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而展望其對當(dāng)前兩岸關(guān)系發(fā)展的影響。

1 鄭成功的社會(huì)影響

鄭成功(公元1624 -1662)，被譽(yù)為明末清初軍事家、抗清名將、民族英雄等。鄭成功之所以獲得諸多殊榮，并在海峽兩岸獲得諸多贊許與敬仰，得益于其于1661 -1662 年驅(qū)荷收復(fù)臺(tái)灣的歷史貢獻(xiàn)及社會(huì)影響。正如連橫所言，“延平郡王乃議取臺(tái)灣，一鼓而下，荷人降伏，送之歸國，而臺(tái)灣復(fù)始為我族有也”。[2]所以，鄭成功被稱為“臺(tái)灣之鄭氏”“開創(chuàng)臺(tái)灣之鄭成功”，[3]“開臺(tái)始祖”“開臺(tái)圣王”。[4]1948 年，我國臺(tái)灣省政府明令規(guī)定，以鄭成功登臺(tái)日即四月二十九日為興臺(tái)紀(jì)念日，并舉行開臺(tái)圣王祭典。[5]歷史環(huán)境總會(huì)形塑諸多偉大人物，然而，并非每一位偉人在過世之后，都能夠成為“神明”，鄭成功在臺(tái)灣廣大民眾的心中卻是其中之一，他在我國臺(tái)灣的身份可歸納為“民族英雄、祖先、神明、傳奇人物”[6]。因此，我國臺(tái)灣研究者認(rèn)為[7]，鄭成功在我國臺(tái)灣的影響力要比中國歷史上的任何一位圣王、英雄與豪杰都要突出，特別是在鄉(xiāng)土民間，其形象近乎“神明”，臺(tái)灣民眾無不對他懷抱著“吃果子拜樹頭(臺(tái)灣諺語)”的感恩心情，一是答謝其開發(fā)臺(tái)灣之功，二是希望能夠持續(xù)獲得庇護(hù)佑助；而官方則將其視為“民族英雄”。有學(xué)者便將臺(tái)灣地區(qū)“鄭成功信仰”的社會(huì)功能歸納為“端正教化、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里、安定民心、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化傳承、族群融合和穩(wěn)定政局”[8]等七個(gè)方面。

正因?yàn)猷嵆晒υ谖覈_(tái)灣社會(huì)的影響力所致，鄭氏宗親總會(huì)副總會(huì)長鄭榮華表示，“沒有鄭成功怎么會(huì)有現(xiàn)在的臺(tái)灣?”鄭成功不是鄭氏宗親的而是所有臺(tái)灣人的，“難道各地寺廟拜鄭成功是拜假的?”鄭成功在臺(tái)灣歷史上的地位，不能抹殺。[1]鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者，收復(fù)寶島臺(tái)灣，并為臺(tái)灣的開發(fā)與發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，不僅是臺(tái)灣的“開臺(tái)圣王”，也被中華兒女視為民族英雄。[9]所以，民進(jìn)黨當(dāng)局的去“鄭成功”化是數(shù)典忘祖[1]之行為。鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的歷史記憶告訴我們:任何外國勢力都不能阻擋中國統(tǒng)一；國家領(lǐng)土與主權(quán)統(tǒng)一是歷史的必然。[10]因此，在民進(jìn)黨當(dāng)局去“鄭成功”化的趨向下，強(qiáng)化鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的歷史記憶就顯得尤為重要，可以使我國臺(tái)灣同胞更加清醒的認(rèn)識(shí)到“他們從哪里來? 他們又是如何而來?”正如伊藤金次郎所說:“請出數(shù)千年的老祖宗皇帝或許有過于云霧縹緲，但引用近世民族英雄鄭成功，應(yīng)該適合于啟發(fā)下一代的民眾才對”。[11]

2 歷史記憶:鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)及寓兵于農(nóng)

鄭成功在我國臺(tái)灣地區(qū)的影響形塑，主要在于廣大民眾對其“驅(qū)荷復(fù)臺(tái)”及“寓兵于農(nóng)”歷史事件所促生的歷史記憶。

2.1 武術(shù)在驅(qū)荷斗爭場域中的歷史記憶

鄭成功驅(qū)荷斗爭過程雖僅歷時(shí)近一年時(shí)間，卻留下諸多精彩紛呈的歷史記憶，而持冷兵器與殖民者搏斗的場景更加凸顯了尚武愛國的民族氣節(jié)，同時(shí)也向荷蘭殖民者展示了中華武術(shù)的技擊特質(zhì)。鄭成功為閩人，以水為家，靠海長大，明清朝代，漳民喜爭[12]，善技擊，時(shí)代性使然。鄭成功從小就喜文愛武，每天都用大量時(shí)間練習(xí)騎射、劍術(shù)等武功，以及研究戰(zhàn)術(shù)陣法。[13]這些早期的習(xí)武習(xí)性為其后期獲取成功奠定了基礎(chǔ)。在鄭成功的驅(qū)荷部隊(duì)中，主要以民間鄉(xiāng)勇為重要力量，以藤牌兵為“王牌軍”。鄭成功部屬多為漳籍人氏，如猛勇絕眾的海澄人甘輝、武藝精熟的漳浦人藍(lán)登等，[14]像甘輝、萬禮、何義因戰(zhàn)功而分別任中軍、后軍、左軍都督，陳龍、吳田、許鳳、藍(lán)理、柯彩號(hào)稱“五虎將”，特別是令臺(tái)灣荷蘭殖民統(tǒng)治者聞風(fēng)喪膽的漳州藤牌兵。[15]藤牌兵是鄭成功步兵中的奇兵，常在關(guān)鍵戰(zhàn)斗中發(fā)揮重要作用。滕牌兵配有藤牌、片刀等，戰(zhàn)時(shí)3 人一伍協(xié)同作戰(zhàn)，掩護(hù)、斬馬、殺人各司其職。[16]一人持藤牌掩護(hù)，另兩個(gè)士兵一人持刀?？硵橙笋R腿，一人砍殺敵人，十分奏效。由于藤牌是用粗藤浸油制成，無比堅(jiān)韌，可以擋避敵人的兵器和射來的弓箭。這種藤牌兵在收復(fù)臺(tái)灣過程中扮演了極其重要的角色，其之所以能夠發(fā)揮特殊的作戰(zhàn)能力，歸因于藤牌兵之陣法延續(xù)了抗倭之鴛鴦陣陣法技術(shù)。

從兵器而言，戚繼光說“以藤為牌，盡出福建，銃子雖不能御，而矢石槍刀皆可蔽，所以代甲胄之用，在南方田塍泥雨中頗稱極便”[17]；從陣法來說，戚繼光練兵更為注重陣法，“南方多藪澤，不利馳逐，乃因地形制陣法”[18]。戚繼光在閩使用陣法中數(shù)鴛鴦陣、三才陣等陣法較為出名，其中鴛鴦陣突出兩兩成雙，而鄭成功的藤牌陣與三才陣極為相似，這些陣法所使用兵器多為閩南之藤牌。所以，我國臺(tái)灣研究者認(rèn)為，鄭成功因在臺(tái)作戰(zhàn)地域形態(tài)與福建相似，采用戚繼光《紀(jì)效新書》的戰(zhàn)法，而受鄭氏號(hào)召的反清復(fù)明軍將多為福建水域的綠林好漢，梁山好漢是他們心目中的大英雄，故將戚繼光的鴛鴦陣法易名為“宋江陣”，符合“替天行道、忠義雙全”的口號(hào)[19-20]。正是這種依托得到實(shí)踐檢驗(yàn)的軍事武術(shù)陣法，給荷蘭殖民者以沉重打擊，輔助大軍一舉收復(fù)臺(tái)灣。

在“驅(qū)荷復(fù)臺(tái)”的大小戰(zhàn)役中，鄭成功藤牌兵的特殊兵器裝備與行之有效的陣法固然影響著戰(zhàn)場局勢，更為重要的是鄭成功的“藤牌兵”不怕犧牲、勇往直前的尚武精神，為戰(zhàn)場勝利奠定了人為因素。這一點(diǎn)可以從被驅(qū)逐的荷蘭人回憶錄中得到印證:他們使用著各種各樣的兵器，有的雙手執(zhí)長柄大刀，有的一手持刀劍、一手執(zhí)盾牌，有的弓箭掛在背上。三五成群，一人負(fù)責(zé)指揮。沖鋒士兵全部憑借藤牌做防御，低頭彎腰，不顧死活地向前沖殺，異常勇猛且毫無畏懼。既使身邊無數(shù)士兵被打死，他們依然不停地向前沖，毫不猶豫，絕不退縮。那些雙手執(zhí)長柄刀(荷蘭人所謂的“肥皂刀”)的士兵，如同荷蘭軍隊(duì)的槍騎兵一樣，防御時(shí)保持自己隊(duì)伍的行列整齊，用以阻擋敵軍沖陣；當(dāng)對方軍隊(duì)陷于混亂狀態(tài)時(shí)，他們便拼命追殺過來。[21]以此可見，鄭成功的軍士在驅(qū)荷戰(zhàn)斗中，展示了不怕犧牲的大無畏民族精神，當(dāng)面對敵人的槍炮攻擊時(shí)，他們便用藤牌遮擋子彈，以此防御；抓住戰(zhàn)機(jī)便不斷向敵人沖鋒，時(shí)常舉刀高喊，給侵略者造成極大的心理壓力。荷蘭受傷兵說，“要不是我跑得快，早就見上帝去了”。[22]

鄭成功藤牌兵作戰(zhàn)勇猛的記錄比比皆是，公元1661 年4 月，荷蘭擊鼓吹笛出兵七鯤身(注:地名)，(鄭)成功(的)部將楊祥(注:人名)領(lǐng)藤牌手跳舞橫沖，荷蘭兵大敗，退守王城(熱蘭遮城)。[23]此次戰(zhàn)役中，荷蘭殖民者以先進(jìn)火器阻擊鄭成功藤牌兵，兵器上的優(yōu)勢并未形成戰(zhàn)場上的主動(dòng)，在鄭成功藤牌兵表現(xiàn)出的奮勇拼搏的尚武精神面前，屢戰(zhàn)屢敗，遭受重創(chuàng)。這次戰(zhàn)役，改變了荷蘭人對中國軍事能力的判斷，在荷蘭諸多將領(lǐng)的印象中，中國軍隊(duì)軍備廢弛，紀(jì)律精神全無，所用武器不外弓、矢、刀、戟、藤牌、鳥槍、扛砲、噴筒。[24]然而，在這次與藤牌兵的戰(zhàn)斗中，他們吃盡了苦頭，開始重新評估中國軍隊(duì)冷兵器的作戰(zhàn)能力，正如連橫的總結(jié)一樣，武備之用，利器為先，藤牌、鳥槍、長矛、半斬腰刀，必須堅(jiān)利。營制操演弓箭、鳥槍、藤牌、刀矛，各有用法，進(jìn)退跳蕩，騰走擊刺，各有規(guī)矩。[2]由此可見，兵器裝備特殊與排兵布陣有方在戰(zhàn)斗中固然重要，然而凝聚于此的不怕犧牲，敢于抗?fàn)?，奮勇殺敵的尚武精神才是戰(zhàn)斗取得勝利的關(guān)鍵因素，這種精神為后期反侵略斗爭樹立了中華民族不屈不撓的尚武形象。在這種驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的戰(zhàn)斗中，鄭成功的藤牌兵雖面對荷蘭殖民者的火器仍展示出大無畏的民族尚武精神，不僅戰(zhàn)勝了侵略者，也給海峽兩岸民眾留下了深刻的歷史記憶，激發(fā)了我國臺(tái)灣同胞“鄭成功信仰”的歷史心性。鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的戰(zhàn)爭之偉力即存在于臺(tái)灣民眾之中。研究這段歷史，抑或?qū)ξ覀兘裉旖鉀Q臺(tái)灣問題有一定的積極意義。[25]

2.2 武術(shù)組織在開臺(tái)場域中的歷史記憶

宋江陣是以傳統(tǒng)武術(shù)技擊為主要特征，以軍事戰(zhàn)斗及民間械斗為主要形成場域，在傳承過程中融入了鄉(xiāng)土宗教、宗族、節(jié)日等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是一個(gè)共生性的武術(shù)共同體。[26]據(jù)課題組考察，目前海峽兩岸宋江陣約有200 多陣，主要分布在福建南部和臺(tái)灣南部，其中，福建地區(qū)約20 多陣，分布在廈門、漳州、泉州等地；臺(tái)灣地區(qū)200 多陣，主要分布在臺(tái)南、高雄、屏東、金門等地。這些陣頭主要在民間與學(xué)校開展活動(dòng)。福建地域宋江陣活動(dòng)開展主要在學(xué)校(沙坂小學(xué))、節(jié)慶(芳亭村宋江陣春節(jié)期間)、大型慶典場域、祭祀活動(dòng)(王審知祭祀、送王船等)、各宋江陣傳習(xí)基地、蓮塘武林大會(huì)等場域。臺(tái)灣地域宋江陣活動(dòng)主要在學(xué)校(大、中、小學(xué)皆有傳承)、民間廟會(huì)建醮儀式(慶安宮建醮、東隆宮建醮、山西宮建醮等)、每年一度的宋江陣觀光賽事(內(nèi)門創(chuàng)意宋江陣大賽)、武館(臺(tái)南建興武館等)、宗族活動(dòng)(鹿陶洋宋江陣)等場域。宋江陣在兩岸的發(fā)展境況，說明其不僅在鄉(xiāng)土社會(huì)具有深刻影響，在教育場域同樣影響著青少年的認(rèn)知觀與文化認(rèn)同觀。

關(guān)于宋江陣的起源，有研究者從宋江陣與宋江攻城、戚繼光鴛鴦陣、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、宋江戲、民團(tuán)組織、南少林反清復(fù)明等[26]多個(gè)方面進(jìn)行論證，認(rèn)為藤牌兵歷經(jīng)抗倭斗爭、反清復(fù)明、收復(fù)臺(tái)灣、民團(tuán)自衛(wèi)等一系列文化洗禮，而后假借梁山好漢之名將“宋江陣”推廣開來。正因如此，我國臺(tái)灣宋江陣普遍認(rèn)同臺(tái)灣宋江陣以明末清初鄭成功的軍事訓(xùn)練陣法為源起，[27-29]認(rèn)為鄭成功的藤牌兵陣即為宋江陣的“原型”，鄭成功“寓兵于農(nóng)”的治臺(tái)方略則推動(dòng)了宋江陣在臺(tái)灣的傳播。鄭成功驅(qū)荷之后，開始在臺(tái)灣推行“寓兵于農(nóng)”的屯田之制，屯田也叫軍墾。據(jù)記載，鄭成功在巡視土番后，立刻召集諸將，表示:昨日躬身踏勘，撥審情形，細(xì)觀土地，甚是膏腴，當(dāng)仿寓兵于農(nóng)之法，庶可餉無匱，兵多糧足，然后靜觀覺隙而進(jìn)取?！芯瘎t荷戈以戰(zhàn)，無警則負(fù)耒以耕，寓兵于農(nóng)之意如此。于是，藤牌兵被分置于臺(tái)灣各地，半兵半農(nóng)，開荒拓土，農(nóng)忙時(shí)荷鋤而耕，農(nóng)閑時(shí)演練武藝與陣法。今天臺(tái)灣西部平原一帶的開墾，大半成于此時(shí)。[30]由此可見，鄭成功寓兵于農(nóng)方略的推行推動(dòng)了藤牌兵軍事訓(xùn)練陣法的民間化與藝術(shù)化，使其逐漸演化為今天盛行于臺(tái)灣民間的“宋江陣”。

鄭成功所推行的“寓兵于農(nóng)”之政策，其主要的屯兵開墾地域?yàn)榻裰_(tái)南與高雄兩地。當(dāng)下，分布在我國臺(tái)灣地區(qū)200 多個(gè)村落中的宋江陣主要存續(xù)在臺(tái)南和高雄兩地(據(jù)筆者赴臺(tái)實(shí)地考察統(tǒng)計(jì)，臺(tái)南有114 陣之多，高雄有95 陣之多)，這絕非一種偶然的巧合。諸多陣頭負(fù)責(zé)人認(rèn)為他們所傳承的宋江陣源自明鄭時(shí)期鄭成功“寓兵于農(nóng)”時(shí)，從實(shí)物上看，我國臺(tái)灣宋江陣所獨(dú)有的木耙也是最好的印證。木質(zhì)的耙為月牙形狀，類似牛角狀，是一種勇猛與戰(zhàn)斗文化的象征。這種耙是臺(tái)灣地區(qū)所獨(dú)有的宋江陣兵器，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一種農(nóng)具，因鄭成功“寓兵于農(nóng)”的治臺(tái)策略使然，方轉(zhuǎn)化為陣頭中的兵器，主要是防守型兵器。木耙在宋江陣中的存續(xù)成為臺(tái)灣農(nóng)耕文化及“寓兵于農(nóng)”治臺(tái)歷程的重要?dú)v史記憶，這種木耙在宋江陣中的延承也體現(xiàn)了我國臺(tái)灣同胞在這段歷史記憶中所呈現(xiàn)出的歷史心性。

3 歷史心性:鄭成功在民間武術(shù)組織中的形塑

“歷史心性”是指在特定社會(huì)文化情境下，人類最基本的對族群“起源”(歷史)之思考與建構(gòu)模式。[31]中國人，或絕大多數(shù)文字文明世界中人，所熟悉的“歷史”主要是“英雄祖先歷史心性”的產(chǎn)物。[31]像許多“英雄祖先歷史心性”下的敘事一樣，其主要情節(jié)在于以“一個(gè)英雄”為血緣起始，以“英雄征伐”描述此家族之統(tǒng)治空間與權(quán)威的起始。[31]對于我國臺(tái)灣同胞來說，鄭成功便是這樣一個(gè)“英雄祖先”，他用武力斗爭的方式驅(qū)逐荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣，并采用“寓兵于農(nóng)”的方略開墾與發(fā)展臺(tái)灣，廣大臺(tái)灣同胞形塑的鄭成功在臺(tái)灣歷史中的形象及促生的歷史心性，其實(shí)就是一種“英雄祖先的歷史心性”。這種歷史心性源自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，并借助民間武術(shù)組織得以持續(xù)傳延，是一種不易改變的社會(huì)歷史敘事文化。同時(shí)，這種歷史心性作為一種社會(huì)記憶媒介的形式讓人們的記憶帶有社會(huì)性，因而產(chǎn)生了其社會(huì)身份的言行，讓社會(huì)可以穩(wěn)定地延續(xù)。[32]既然鄭成功在民間武術(shù)組織中所形塑的歷史心性如此重要，那么，這種歷史心性是如何存在其中? 又是通過何物得以呈現(xiàn)? 抑或是通過怎樣的民間敘事來表征這一歷史心性的呢?

在我國臺(tái)灣民間組織宋江陣的實(shí)物之中，使用最為普遍的是藤牌和木耙，這兩種器物分別為鄭成功驅(qū)荷斗爭及寓兵于農(nóng)最典型的歷史記憶。藤牌軍是鄭成功的“王牌軍”，在驅(qū)荷戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的殺敵制勝功能，書寫了重要的歷史文化，在我國臺(tái)灣宋江陣武術(shù)組織中形塑了特殊的歷史記憶。據(jù)筆者在我國臺(tái)灣地區(qū)幾十個(gè)宋江陣武術(shù)組織的實(shí)踐調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，每個(gè)陣頭組織中均有配備十余面藤牌，并在行陣、單練與對練中頻繁使用，內(nèi)門學(xué)子李(注:地名)宋江陣至今還保存著清朝年間的藤牌。這些兵器的保存與使用凸顯了宋江陣武術(shù)組織對鄭成功驅(qū)荷斗爭之藤牌兵的集體性歷史記憶，以及由此而勾勒出他們對鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)事件所建構(gòu)的歷史心性。

在我國臺(tái)灣地區(qū)宋江陣武術(shù)組織中的耙分為木質(zhì)和鐵質(zhì)兩種，鐵質(zhì)耙為主要攻防兵器，為叉的轉(zhuǎn)型兵器，是原始狩獵和捕魚用具，由頭部和柄部構(gòu)成，宋江陣中多為三股，其功能主要是直刺，兼可用頭部格擋兵刃，在漢代已經(jīng)被用作兵器。[33]木質(zhì)的耙為月牙形狀，類似牛角狀，是一種勇猛與戰(zhàn)斗文化的象征。筆者在我國臺(tái)灣地區(qū)的實(shí)踐調(diào)查得知，這種木耙的攻擊性稍弱，在鄭成功驅(qū)荷斗爭中并未出現(xiàn)，而是在鄭成功“寓兵于農(nóng)”的農(nóng)耕生產(chǎn)與斗爭實(shí)踐中被創(chuàng)造，其不僅是一種農(nóng)具，還是一種隨時(shí)可以使用的民間“兵器”。目前我國臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)存的民間宋江陣武術(shù)組織中幾乎都在使用這種木耙(調(diào)查中只有臺(tái)南鹿陶洋宋江陣陣頭中沒有此類木耙，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為本族群的宋江陣為先祖由福建漳州傳延此地[34])，以示對鄭成功“寓兵于農(nóng)”開臺(tái)及治臺(tái)實(shí)踐的歷史記憶保存，同時(shí)也反映出鄉(xiāng)土廣大民眾對鄭成功發(fā)展臺(tái)灣的肯定、尊敬、感激、珍視等歷史心性。我國臺(tái)灣地區(qū)宋江陣儀式中的請水儀式所表達(dá)的“飲水思源”及其中的請火儀式凸顯的永續(xù)香火之文化象征，足以映照這種歷史心性。

臺(tái)南學(xué)甲中社(注:地名)宋江陣的調(diào)研過程中，該宋江陣人士陳竹墨(原宋江陣隊(duì)員)、陳敏璜(三屆宋江陣干事)、陳財(cái)教(宋江陣隊(duì)員，其爺爺是該村宋江陣首位制圖人)講述，該村宋江陣是由鄭成功的部屬所傳。鄭成功入臺(tái)時(shí)路經(jīng)金門，再到臺(tái)灣的鹿耳門攻打荷蘭人。當(dāng)時(shí)，鄭成功的姑父陳桂記和姑母鄭細(xì)娘一同前往臺(tái)灣，在學(xué)甲中洲定居，開墾繁衍，并將田府元帥供奉于此，后來陳桂記生了三個(gè)兒子，第三個(gè)兒子遷居在目前的中社地方。早期供奉田府元帥的是一個(gè)小草屋，如今已經(jīng)重修。據(jù)說，當(dāng)時(shí)，鄭成功的部屬都是精通武術(shù)之人，在遷居此處時(shí)，大家為了爭奪生存空間，保護(hù)族人，便組成村落團(tuán)體，抵御“外敵”，后來，大家還是使用自己的武器，組成了當(dāng)今宋江陣。筆者在西港宋江陣實(shí)踐調(diào)研中，主管西港宋江陣文化館的負(fù)責(zé)人林福生先生指出，慶安宮中所供奉的王爺，其實(shí)并非冠以實(shí)名的王爺，而是延平郡王鄭成功。在其他村落宋江陣實(shí)地考察中，宋江陣傳承人及參與者皆認(rèn)為他們村的這一武術(shù)組織為鄭成功開臺(tái)所傳，并據(jù)此而積極肯定鄭成功對我國臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。種種現(xiàn)實(shí)心聲皆表明，鄭成功對我國臺(tái)灣宋江陣武術(shù)組織的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，在這些鄉(xiāng)土民眾之中鐫刻了特殊的歷史記憶，觸發(fā)了他們對鄭成功特殊的歷史心性，推動(dòng)了鄭成功信仰在我國臺(tái)灣地區(qū)的廣泛開展與持久盛行。

鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)事件及其所推行的寓兵于農(nóng)的治臺(tái)方針為宋江陣武術(shù)組織在地根植及廣泛傳播夯實(shí)了基礎(chǔ)，深刻地影響了我國臺(tái)灣民眾特別是鄉(xiāng)土民眾武術(shù)組織的集體性歷史記憶，激發(fā)了他們追宗尋根的情感。與此相關(guān)的歷史記憶保持、重構(gòu)及歷史心性形塑，多是通過民間武術(shù)組織宋江陣的傳承及儀式活動(dòng)開展所構(gòu)建的場域來實(shí)踐達(dá)成的。正如史家E·霍布斯鮑姆所言，具有儀式或象征特性的一整套實(shí)踐活動(dòng)，通過重復(fù)的身體運(yùn)動(dòng)操弄來保持與過去的連續(xù)性。周而復(fù)始的身體展演，不僅強(qiáng)化著人們的文化認(rèn)同，而且在凝聚民族成員方面有著巨大的社會(huì)作用，“默默地把你跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢凝結(jié)在一起”。[35]所以，我們應(yīng)該十分清醒的認(rèn)知，像鄭成功這種被視為“民族英雄”“先祖”“保護(hù)神”等形象的民族記憶，對我國臺(tái)灣和海峽兩岸社會(huì)有著重要的影響，這是中華民族共同的歷史記憶，是中華民族一家親的重要?dú)v史佐證。

4 價(jià)值呈現(xiàn):倡導(dǎo)尚武愛國的民族精神

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣及開墾臺(tái)灣在歷史上形成了積極影響，特別對我國臺(tái)灣地區(qū)影響深遠(yuǎn)，正因如此，我國臺(tái)灣地區(qū)祭祀鄭成功的官廟、紀(jì)念堂、宗祠家廟、民間廟宇等多達(dá)百余處。所以，“鄭成功”于不同主政者的重新詮釋下，皆符合當(dāng)代的國家利益，而成為精神教化的代表甚至是愛國的代名詞。[8]鄭成功在海峽兩岸所形成的精神特質(zhì)完全是一種愛國主義精神，尤其作為一種民族精神，便具有了全民性與民族性，成為全民與民族的凝聚力與向心力。[36]這種基于愛國主義情感和信仰而形成的民族凝聚力和向心力是中華民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。[37]這種愛國主義精神源自于宋江陣所經(jīng)歷的一系列的反侵略斗爭而凝集，如抗倭斗爭、收復(fù)臺(tái)灣、抗沙俄斗爭、抗日斗爭等，形成了特殊的歷史記憶，形塑了諸如戚繼光、俞大猷、鄭成功等民族英雄，成為當(dāng)前愛國主義教育的榜樣。在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)環(huán)境中，我們不應(yīng)該忘記今之和諧社會(huì)的來之不易，要時(shí)刻牢記中華民族所留下的歷史記憶，特別是這些與反侵略相關(guān)的歷史記憶，它時(shí)刻警醒著我們，要努力奮斗，勇于創(chuàng)新，不負(fù)韶華，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興所賦予的責(zé)任，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化精神，積極培育青少年之中華民族愛國主義精神，為中華民族偉大復(fù)興積極奉獻(xiàn)。

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣所遺存的尚武愛國精神，激勵(lì)著數(shù)代中華子孫奮勇拼搏，共創(chuàng)中華民族偉大歷史，同時(shí)這種精神凝聚在以宋江陣為代表的民間組織中，被視為海峽兩岸民眾的共同信仰，成為溝通兩岸民眾中華文化認(rèn)同的通道文化，將海峽兩岸同胞聯(lián)系在一起，鑄成血脈相連的命運(yùn)共同體。[38]因此，在海峽兩岸以宋江陣民間武術(shù)組織為工具媒介所形塑的“民族英雄人物”崇拜及祖先尊崇，對推動(dòng)當(dāng)下兩岸關(guān)系和諧發(fā)展具有積極的影響。對英雄先祖的尊崇和信仰，促使海峽兩岸族群體的凝聚力得以增強(qiáng)，使得族群認(rèn)同得以詮釋、維持和重構(gòu)，同時(shí)基于愛國主義精神的弘揚(yáng)，將會(huì)有效的激發(fā)我國臺(tái)灣同胞的中華民族認(rèn)同情懷。當(dāng)然，我們都知道鄭成功在海峽兩岸，特別是我國臺(tái)灣廣大民眾的歷史心性中，并非“愛國主義精神”所能完全囊括的，但相對于“英雄先祖”“神明”等層面，鄭成功所形塑的愛國主義精神顯然是最基礎(chǔ)也是最核心部分。

5 結(jié)束語

英雄書寫歷史而歷史卻又造就英雄，鄭成功在海峽兩岸廣大民眾的歷史記憶之中便是如此，這種歷史記憶是以鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的反侵略斗爭及寓兵于農(nóng)的開臺(tái)策略為根基，其在不同歷史時(shí)期、不同地域形塑了廣大民眾的特殊歷史心性。雖然，鄭成功對我國臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但是，眼下一些民進(jìn)黨份子不僅沒有充分尊重歷史的心態(tài)，更不愿與廣大臺(tái)灣同胞一道尊敬他們的“先祖”，而是為了一己私欲，竟試圖做出“去鄭成功化”這種數(shù)典忘祖的行為，不得不引起我們的重視。因此，挖掘和弘揚(yáng)以鄭成功為代表的民族愛國精神是海峽兩岸廣大民眾的最真實(shí)的呼聲，同時(shí)也是海峽兩岸和諧發(fā)展乃至于早日實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的理性需求。