恩格斯晚年對(duì)人類社會(huì)歷史觀的闡釋與完善

梁齊偉 王濱

【摘要】馬克思恩格斯早期的著作往往著重?cái)⑹鑫ㄎ锸酚^的主要原則和原理，未全面闡釋唯物史觀的全面性、豐富性與辯證性。恩格斯晚年全面總結(jié)了唯物史觀的精神要義與思路，即在明確經(jīng)濟(jì)因素在人類社會(huì)歷史發(fā)展中歸根到底的決定性作用基礎(chǔ)上，充分肯定了人類社會(huì)歷史上層建筑、各種意識(shí)因素的重大作用，認(rèn)為應(yīng)全面辯證地審視人類社會(huì)歷史各要素之間的相互作用，是這些要素之間的辯證統(tǒng)一共同推動(dòng)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展。由此，人類社會(huì)歷史的發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)自然變化發(fā)展的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】恩格斯晚年? 歷史觀? 唯物史觀

【中圖分類號(hào)】? A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.19.015

2020年是偉大導(dǎo)師恩格斯誕生200周年。1883年馬克思去世后，恩格斯的活動(dòng)主要有：其一，指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)主義工人代表大會(huì)（即第二國(guó)際）的創(chuàng)立;其二，整理和出版馬克思遺著，特別是整理出版了《資本論》第二卷（1885）、第三卷（1894），籌備出版馬克思全集;其三，完成了自己的一些著作以及作品，出版、再版馬克思和自己的著作。這其中最重要的成就之一是對(duì)歷史唯物主義的一些重要原理進(jìn)行了新的闡釋，發(fā)展了馬克思的唯物史觀。

馬克思和恩格斯早期在創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中，由于歷史環(huán)境所迫以及與各種論敵論戰(zhàn)的需要，以闡述并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的主要原則為重點(diǎn)，更多致力于用唯物史觀的主要觀點(diǎn)去反駁來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，未能全面地闡釋唯物史觀并運(yùn)用唯物史觀來(lái)深入審視人類社會(huì)歷史規(guī)律。恩格斯在逝世前5年中，與工人運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)家、社會(huì)主義者及青年們頻頻通信。書(shū)信中很大一部分內(nèi)容都涉及歷史唯物主義理論，恩格斯經(jīng)歷了長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與理性思考，對(duì)唯物史觀的全面性、豐富性、辯證性作了深刻的總結(jié)，進(jìn)一步明晰了用唯物史觀把握人類社會(huì)歷史的理路，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

從經(jīng)濟(jì)因素去考察人類社會(huì)歷史

經(jīng)濟(jì)因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素，在最為實(shí)質(zhì)、最為本源的意義上決定了人類社會(huì)及其發(fā)展。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1]這些論斷表明，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人們切實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活，是人類用以維系自身生存和發(fā)展的根基，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的第一個(gè)前提，具有歸根到底的決定作用。從經(jīng)濟(jì)因素角度去審視人類社會(huì)歷史構(gòu)成了唯物史觀首要的思維理路。也正是基于此，恩格斯晚年進(jìn)一步總結(jié)道：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西?！盵2]

19世紀(jì)90年代，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家巴爾特等人攻擊唯物史觀，把馬克思的理論歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，對(duì)此，恩格斯給予了反擊，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生存方式是起因，“我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，所以，“到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”。[3]將唯物史觀審視人類社會(huì)歷史的這一思路運(yùn)用到我國(guó)社會(huì)發(fā)展中，那就是要進(jìn)一步堅(jiān)持，在任何時(shí)候、在任何場(chǎng)合下，我們都要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在首要的地位，抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)也就是抓住了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本。

從意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑去考察人類社會(huì)歷史

從人類的各種意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑去考察人類社會(huì)及其歷史，同樣是唯物史觀的重要思維理路。這里，唯物史觀與各種唯心史觀的重大區(qū)別在于：唯心史觀僅僅是看到了人類意識(shí)在人類社會(huì)歷史中的重大作用，不能透過(guò)人類社會(huì)歷史紛繁復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象，去考察人類意識(shí)背后的物質(zhì)根源，更看不到社會(huì)存在、人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類意識(shí)的根本制約作用。

在早期唯物史觀的經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“‘精神從一開(kāi)始就很倒霉，受物質(zhì)的‘糾纏”，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，[4]“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，[5]所以，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，[6]等等。這些論斷貫徹了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理。但不可否認(rèn)的是，這往往造成了對(duì)各種意識(shí)形態(tài)或政治上層建筑及其社會(huì)作用的忽視。

恩格斯晚年對(duì)這一點(diǎn)作了深刻的反思，并進(jìn)一步完善了這些唯物史觀的基本原理，他指出：“青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！上藗兺詾椋灰莆樟酥饕怼疫€并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。在這方面，我是可以責(zé)備許多最新的‘馬克思主義者的;而他們也的確造成過(guò)驚人的混亂……”[7]“此外，只有一點(diǎn)還沒(méi)有談到，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過(guò)錯(cuò)。……這就給了敵人以稱心的理由來(lái)進(jìn)行曲解或歪曲”。[8]

從恩格斯晚年的總結(jié)中我們可以看出，早年由于歷史環(huán)境和反駁各種論敵的需要，馬克思和恩格斯不得不強(qiáng)調(diào)唯物史觀的主要原則，用唯物史觀的主要原理去反駁來(lái)自各個(gè)方面的論敵，把重點(diǎn)放在了從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出各種意識(shí)形態(tài)，這就不免忽視了對(duì)各種意識(shí)形態(tài)及其關(guān)系的論述。人類社會(huì)歷史的各種意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑在許多特定的情況下是發(fā)揮著重大作用的，至少在形式上是起著決定作用。誠(chéng)如恩格斯晚年所總結(jié)的那樣：“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！盵9]

我國(guó)大力提倡發(fā)展中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并積極努力建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，積極推行社會(huì)主義政治體制改革，其要義就是發(fā)揮各種意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的重大推動(dòng)作用。

從人類社會(huì)各要素之間的相互作用去考察人類社會(huì)歷史

恩格斯在其晚年，不僅全面地、詳細(xì)地探究人類社會(huì)歷史的各個(gè)要素、細(xì)節(jié)，即整體地、全面地去考察人類社會(huì)及其歷史，而且以富有總體聯(lián)系性的思路去把握人類社會(huì)歷史的整體性、有機(jī)性，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史的各要素并不是孤立地起作用的，而是普遍聯(lián)系、相互影響、相互制約的，是這些因素共同發(fā)揮作用推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。恩格斯不但強(qiáng)調(diào)了各種意識(shí)形態(tài)和上層建筑對(duì)人類社會(huì)及其歷史的巨大反作用，而且強(qiáng)調(diào)了各種意識(shí)形態(tài)之間，以及各種意識(shí)形態(tài)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)因素之間的相互作用，正是這些因素之間的相互影響、相互制約、相互作用，共同推動(dòng)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展，提出了著名的“歷史合力論”。恩格斯說(shuō)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵10]這就是人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的辯證法，人類社會(huì)的歷史絕不是單一的經(jīng)濟(jì)決定論，而是各要素之間的相互作用、對(duì)立統(tǒng)一，共同制約、影響、推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。

從自然過(guò)程的角度去考察人類社會(huì)歷史

唯物史觀的最終落腳點(diǎn)，是透析人類社會(huì)歷史的內(nèi)在矛盾以及由內(nèi)在矛盾展開(kāi)所體現(xiàn)出來(lái)的客觀的自然過(guò)程，并且，這一過(guò)程是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)、螺旋式上升、不斷進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程。恩格斯晚年撰寫的論文《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（收錄于《自然辯證法》）就是沿著從自然過(guò)程考查人類社會(huì)的思想脈絡(luò)進(jìn)行的。他首先提出了“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”這一重要命題，然后詳細(xì)分析了從猿演化到人并由此產(chǎn)生了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，由此闡發(fā)了一系列重要的歷史唯物主義原理，其中包括人與自然界一體性的思想。在如何正確看待人對(duì)自然的統(tǒng)治這一問(wèn)題上，恩格斯認(rèn)為，統(tǒng)治自然不是征服而是與自然和平相處。因此，恩格斯說(shuō)：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不像站在自然界以外的人似的支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[11]

人類社會(huì)歷史的發(fā)展也體現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，這是客觀的、必然的。恩格斯晚年特別強(qiáng)調(diào)“過(guò)程論”思想，恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。[12]但是，恩格斯又強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程與大自然的發(fā)展過(guò)程有著重大的區(qū)別，他說(shuō)：“在自然界中全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，……。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！袆?dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。[13]

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的規(guī)律性、過(guò)程性，透過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一，闡釋了人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并且具體分析了資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值規(guī)律，預(yù)示了人類社會(huì)將被一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。正如恩格斯晚年所總結(jié)的那樣：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家是只有在幻想中才能存在的東西;相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。”[14]

恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的闡述，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它給我們的深刻啟示在于，我們不應(yīng)該受阻于社會(huì)歷史過(guò)程中所遇到的種種問(wèn)題，而是應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)去化解難題，即要樹(shù)立“人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，并且是一個(gè)不斷前進(jìn)和發(fā)展的自然過(guò)程的思想意識(shí)”。恩格斯在1893年10月10日給俄國(guó)友人尼·丹尼爾遜復(fù)信中說(shuō)了一句名言：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”[15]無(wú)論是歷史災(zāi)難還是其他什么問(wèn)題，都是我們事業(yè)進(jìn)程中必然會(huì)遇到的。面對(duì)各種新情況和新問(wèn)題，我們需要通過(guò)解放思想和理論創(chuàng)新，用發(fā)展的觀點(diǎn)去破解，從而推進(jìn)人類歷史前進(jìn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在2019年7月5日召開(kāi)的深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革總結(jié)會(huì)議上指出的：“形勢(shì)在變、任務(wù)在變、工作要求也在變，必須準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，把解決實(shí)際問(wèn)題作為制定改革方案的出發(fā)點(diǎn)，把關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的改革、涉及重大制度創(chuàng)新的改革、有利于提升群眾獲得感的改革放在突出位置，優(yōu)先抓好落實(shí)?！盵16]

注釋

[1][4][6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78～79、81、73頁(yè)。

[2][3][7][8][9][10][12][13][14]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第695、698、726、696、697、244、247、216～217頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁(yè)。

[15]《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第49頁(yè)。

[16]《習(xí)近平論應(yīng)變：準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變》，中國(guó)新聞網(wǎng)，2019年7月7日，http：//www.chinanews.com/gn/2019/07-07/8886495.shtml。

責(zé) 編∕馬冰瑩