摘要：莫高窟是絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，因此對(duì)莫高窟的研究十分有意義。三兔共耳圖案是莫高窟藻井的經(jīng)典圖案，三兔共耳圖案與中國傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。本文闡述了莫高窟三兔共耳圖案的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值，通過對(duì)三兔共耳藻井圖案的研究，有利于形成對(duì)莫高窟各方面較為完整的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：藻井；三兔共耳；圖案；莫高窟

一、“藻井”的定義

藻井是中國古代建筑非常重要的組成部分，具有“以水克火”之意。藻井又象征著東井，司馬遷《史記》中記載：“東井為水事”。藻井的裝飾元素多以象征水的星象圖；荷葉、荷花、蓮花等水生植物為主，以此來表達(dá)“水克火”，護(hù)佑建筑物的安全。藻井作為中國古代建筑中穹頂?shù)难b飾具有非常高的美學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。通過對(duì)藻井圖案的研究，我們可以探究其深厚的中國傳統(tǒng)文化思想以及其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

二、莫高窟“三兔共耳”藻井圖案

（一）分布及內(nèi)容

藻井圖案是敦煌莫高窟壁畫中最引人注目的一部分，而“三兔共耳”藻井圖案是敦煌壁畫中非常經(jīng)典的代表圖案?！叭霉捕痹寰畧D案內(nèi)容為繪制有三只呈順時(shí)針或逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)奔跑且相互追逐的兔子，三只兔子共用三只耳朵，收尾相接，動(dòng)感十足。

根據(jù)敦煌文物研究所整理《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》和敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》統(tǒng)計(jì)，莫高窟總共有14個(gè)洞窟內(nèi)繪有“三兔共耳”藻井圖案，且圖案樣式全部存在差異性。其中，認(rèn)定為三兔蓮花井心的共7個(gè)，三兔卷瓣蓮花井心的共4個(gè)，三兔蓮花飛天井心、三兔團(tuán)花井心、三兔井心的各1個(gè)。而據(jù)胡同慶先生統(tǒng)計(jì)，有“三兔共耳”藻井圖案的洞窟還應(yīng)包括隋代第305窟和420窟，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》將其認(rèn)定為斗四蓮花飛天井心和斗四蓮花井心。因此，目前莫高窟現(xiàn)存“三兔共耳”藻井圖案的洞窟共16個(gè)，其中隋代共6個(gè)，初唐共1個(gè)，中唐共5個(gè)，晚唐共4個(gè)，具體稱謂及分布見表1。

對(duì)于藻井圖案中的動(dòng)物為何繪制三只兔子，學(xué)術(shù)界目前對(duì)此研究較少。筆者曾翻閱資料求證，發(fā)現(xiàn)資料較少且說法不一。一種為“三陽開泰”，另一種稍占主流的說法為“三兔”代表三世佛。筆者認(rèn)為要想解讀這個(gè)緣由應(yīng)從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景入手，分析如下。

（1）三陽開泰

“三兔共耳”藻井圖案原創(chuàng)洞窟應(yīng)為隋代的某一洞窟，隋代雖然僅存三十余年，但在莫高窟建窟卻有90多個(gè)。因此筆者推測(cè)“三兔共耳”與當(dāng)時(shí)的歷史有非常密切的關(guān)系?！叭栭_泰”意思是冬去春來，有吉享之象，后來被當(dāng)做祝福。而在古代“陽”與“羊”同音，羊在古代又被當(dāng)做吉祥的動(dòng)物。蘇培成先生認(rèn)為，“羊”是人們?yōu)榱擞憘€(gè)吉利，因此人們把“三陽開泰”又稱“三羊開泰”，都是用來表達(dá)吉祥的祝福。大一統(tǒng)的隋王朝代替了幾百年的分裂割據(jù)局面，人們希望這一切冬去春來，從此以后國泰民安，國運(yùn)享通。

但中國古代有一種特殊的禮法稱之為“避諱”。隋代皇帝姓楊，“楊”和“羊”同音，有學(xué)者推測(cè)是為避諱把“羊”繪制成了“兔”。而沒有繪制成其他動(dòng)物，筆者分析原因可能是兔跟羊在形態(tài)上較為相似，其次就是兔子在佛教中的形象代表正義和積極向上，因此分析“三兔共耳”藻井圖案極可能源自“三陽開泰”。

（2）三世佛

敦煌石窟和佛教聯(lián)系十分密切，其中許多壁畫題材都與佛教有關(guān)。在本文中探討的三兔藻井圖案中的兔子在佛經(jīng)中常被提到。在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》中，記載白兔舍身救人供養(yǎng)仙人的故事。由此可見，把兔子作為藻井的中心圖案，是對(duì)兔子獻(xiàn)身精神的贊頌，代表兔子的靈魂升天，并永遠(yuǎn)在天空巡行。為什么繪制三只兔子 根據(jù)余俊雄先生分析，原因可能是三兔代表佛祖的三世（在印度佛教中，有三世佛之說）。

（二）美學(xué)特征

在莫高窟眾多的的藻井圖案中，“三兔共耳”藻井圖案除源流問題具有很高的研究意義外，它的藝術(shù)價(jià)值也非常具有研究意義。為此，很有必要從美學(xué)角度對(duì)“三兔共耳”藻井圖案進(jìn)行探討。

“三兔共耳”藻井圖案中最為令人關(guān)注的是它共用性的特征，也就是三只兔子共用三只耳朵。三只兔子本應(yīng)有六只耳朵，但畫家卻只畫了三只耳朵，而觀者無論從哪一個(gè)角度看，每只兔子都好像有兩只耳朵，非常巧妙地表現(xiàn)出了三只兔子奔跑時(shí)的神態(tài)與韻律。

“三兔共耳”藻井圖案另一個(gè)吸引人之處，便是三只兔子在互相追逐奔跑，這樣的造型具有很強(qiáng)的節(jié)奏與動(dòng)感。圖案中三兔的形態(tài)，兔子身體的胸部和臉部呈現(xiàn)微微上仰的姿態(tài)，因此看起來兔子奔跑時(shí)的神態(tài)具有極強(qiáng)烈的方向感；加上三只兔子連成一個(gè)圓環(huán)狀，于是節(jié)奏感、方向感、連續(xù)感便油然而生，繼而產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)奔跑的假象。如隋代第407窟三兔蓮花飛天藻井中，蓮花外圍舞動(dòng)的八身飛天造型與三只兔子奔跑的方向呈一致性，均為逆時(shí)針方向，因此兔子與飛天的同一方向的奔跑產(chǎn)生了有規(guī)律的節(jié)奏感，并且畫面形成互相襯托的動(dòng)態(tài)感。藻井的中心背景為墨綠色，象征著碧綠的池水，飛天的背景則為藍(lán)色，象征天空，顏色的巧妙搭配更加烘托了動(dòng)感的氛圍；圖案中的蓮花均為八瓣，內(nèi)層為單瓣、黃白色，外層則為雙瓣，赭黑色，這樣有規(guī)律的交替排列，色彩的變化，重疊的節(jié)奏，給予觀者蓮花正在逐漸開放的視覺假象。蓮花與三兔、飛天的搭配，三者既是一種動(dòng)靜對(duì)比，同時(shí)其逐漸開放的形態(tài)，也從潛意識(shí)給觀者增加了視覺的動(dòng)感。方向感、節(jié)奏感、背景的映襯及動(dòng)靜的巧妙結(jié)合，使隋代407窟三兔蓮花飛天藻井充滿了動(dòng)感，給人以無限遐想，進(jìn)而成為最具有代表的“三兔共耳”藻井圖案之一。

簡(jiǎn)約化，它的最直接的意思就是使其趨于簡(jiǎn)單，或者說是刪繁就簡(jiǎn)或執(zhí)簡(jiǎn)馭繁。敦煌壁畫中的三兔共耳圖案可以說最具有簡(jiǎn)約化特征，正如我們前面所分析的三兔共耳圖案看起來似乎很簡(jiǎn)單，但由于它的三根線是連在一起的，其相連性在視覺上產(chǎn)生的錯(cuò)覺，給人以無限遐想，由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜；在視覺上既有一種往內(nèi)聚集的向心力，一種統(tǒng)一感，同時(shí)也有一種向外宣泄的張力、一種擴(kuò)張感。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體在先，無論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。畫家在創(chuàng)作時(shí)要“胸有成竹”，要有一個(gè)整體的藝術(shù)構(gòu)思，否則就不可能形成一個(gè)統(tǒng)一的、具有完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品。人們?cè)诳幢诋嫊r(shí)，首先對(duì)畫面有一個(gè)“整體感受”。所謂整體感，就是指，畫面各視覺要素之間能夠形成恰當(dāng)優(yōu)美的聯(lián)系，各要素不是孤立存在，而是相互依存，互為條件。如隋代第420窟三兔蓮花飛天翼獸紋套斗藻井，為方井套疊結(jié)構(gòu)，即在兩個(gè)交錯(cuò)套疊的方形畫面，也有三角形的畫面，甚至如處于某種角度，還會(huì)有菱形畫面的感覺；而中心圓內(nèi)的三兔、內(nèi)層方井三角形內(nèi)的飛天和外層方井三角形內(nèi)的翼獸均為動(dòng)態(tài)狀，三兔外圍兩個(gè)圓圈內(nèi)的蓮瓣和方井邊框內(nèi)的忍冬紋則為靜態(tài)狀，內(nèi)容可謂豐富、復(fù)雜，色彩絢麗、多彩，但整個(gè)藻井給觀賞者的視覺感覺卻很簡(jiǎn)介、了然。整個(gè)畫面，內(nèi)外呼應(yīng)，靜中有動(dòng)，打破了畫面沉寂的狀態(tài)，顯得生氣勃勃。從畫面中我們可以看到各種元素的統(tǒng)一是產(chǎn)生視覺美感的需要，追求簡(jiǎn)約化、注重整體性、體現(xiàn)秩序感是敦煌壁畫的基本美學(xué)追求。

縱觀自隋代至晚唐的16個(gè)三兔藻井圖案，由于在井心中央旋繞奔跑的三兔造型、姿態(tài)相似，構(gòu)圖乍一看也都是三角形性，再加上這三只兔子的奇特構(gòu)圖給觀者的感覺非常深刻，故觀者便多以為這些三兔藻井圖案都差不多。中、晚唐時(shí)期的敦煌經(jīng)變畫具有很強(qiáng)的模仿性，而三兔共耳這種構(gòu)思甚為巧妙的圖形，在敦煌莫高窟可能源于隋代第305、383、397、406、407、420窟中最早的一個(gè)洞窟，也可能源于其他更早的但窟頂已毀或被重繪的洞窟。初唐第205窟，中唐第144、200、237、358、468窟，晚唐第127、139、145、147窟中的三兔共耳圖形則顯然均為模仿之作。

值得注意的是，盡管只有隋代某一個(gè)洞窟中的三兔共耳圖形可能為原創(chuàng)作品，其他洞窟中的三兔共耳圖形則均為仿品，但是這并不意味著莫高窟的這16個(gè)三兔共耳圖形是完全相同的，更不能說這16個(gè)三兔藻井圖案是完全相同的。我們發(fā)現(xiàn)，在這16個(gè)三兔共耳圖形中，其旋轉(zhuǎn)方向?yàn)轫槙r(shí)針的有14個(gè)，逆時(shí)針的有兩個(gè)。兔子形體的顏色有三種：白色、黑色或赭色、灰黑色。背景色彩也有三種：土黃色、綠色、赭黑或赭色。雖然這其中有些顏色是因變色所致，但至少說明兔子形體與其背景的顏色都分別有三種，而由此搭配組合的種類更多?？梢哉f敦煌壁畫中的這16個(gè)三兔藻井圖案，沒有完全相同者 ，均為所差異。而這些情況，顯然是畫工有意識(shí)所為，即在模仿前人作品的過程中，盡可能制造差異。

三、結(jié)論

筆者通過對(duì)莫高窟藻井圖案的對(duì)比研究，該圖案是中國傳統(tǒng)文化和佛教文化與其他文化思想的有機(jī)結(jié)合，更是古代人們樸素的美好寄寓。古人認(rèn)為北斗的斗柄三星即為玉衡之精，而玉衡又是兔子的象征，加之?dāng)?shù)字“三”在中國古代有無限之意，故藻井中出現(xiàn)了三兔形象。佛教中兔乃佛本生的化身，佛教強(qiáng)調(diào)因果輪回，所以循環(huán)往復(fù)的三兔藻井圖便應(yīng)運(yùn)而生。因此筆者認(rèn)為這一圖案代表的依然是樸素的自然崇拜和佛教信仰觀念，是中國傳統(tǒng)文化與外來佛教思想的圖式化表現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：仉藝臻（1996—），女，山東壽光人，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。