摘要：“新小說”派作為后現(xiàn)代主義的重要流派之一，后現(xiàn)代主義所提出來的世界的非中心化理論一直為“新小說”派作家所踐行，從代表作家羅布-格里耶以及其作品《橡皮》可見端倪。筆者想要通過深入細讀《橡皮》來對作品中傳達出來的“非中心化”作一番探討，以此來觀照人的生存境遇。

關(guān)鍵詞：“新小說”派；世界的非中心化；生存境遇

世界的非中心化，是“新小說”派在文本中表現(xiàn)出來的后現(xiàn)代主義文學特征的一個重要方面。長期以來，作家在創(chuàng)作中，一個中心失去后，總是尋找或重建另一個中心。上帝死了，人們又在尋找新的以理性為基礎(chǔ)的中心或?qū)ふ乙粋€新的自我來作為萬物的圓心。后現(xiàn)代主義則以自我已經(jīng)沒有位置，中心已經(jīng)失去為前提，使作為中心的自我變得無所作為，漂移不定，失去了主體資格、失去了固有的面貌，甚至失去了自己的身份，成為沒有過去、沒有未來的“除了現(xiàn)在什么也沒有的懶散的存在物?！彼栽凇靶滦≌f”派看來，人物只是表現(xiàn)某種心理因素或者心理狀態(tài)的“臨時道具”。因此，在這一派的作品中，人物往往既沒有典型的性格也沒有清晰的特征，有時候連名字也沒有，僅用第一人稱“我”或者第二人稱“你”來稱謂，甚至使讀者處于小說主人公的中心地位。羅布-格里耶就認為世界是破碎的，是無中心的，也是無體系的。人已經(jīng)不再是世界的中心，不再是世界的主人。相反，人被這個世界所操控，人怎么樣努力也無法得知世界的真相，只能在原地回旋，自我折磨?！断鹌ぁ愤@部作品無時無刻不在透露著羅布-格里耶對人的生存境遇的思考，下面，筆者將結(jié)合《橡皮》這部作品著重分析現(xiàn)代社會中的人。

一、人是機械的產(chǎn)物

相反于以往的文學作品，人在羅布-格里耶的作品當中不再具有主體性，人被異化、物化，人已經(jīng)零散化了，成了一些空洞的指意符號。人的行為舉止都是機械性的，沒有絲毫的主動性以及反抗性。在《橡皮》當中，格利納蒂行刺杜邦時，嚴格按照預先安排好的指示文件執(zhí)行，動作的機械性就像一個沒有靈魂的木偶。他晚上六點五十五分準時從測量員街到達目的地，然后推開花園的鐵柵門、登上樓梯、打開杜邦房門……一切都是按照計劃進行的。格利納蒂的每一個行動都是經(jīng)過精心算計的，他是一個完全調(diào)度好的機器，不能有半點意外差錯。格利納蒂是一個如此機械的人，完全沒有自己的判斷能力，所作所為都是別人預先設(shè)定好的，他完全就不能被稱為人。相較于19世紀的現(xiàn)實主義文學，后現(xiàn)代主義文學中人的行為特征被大大改變。為什么“新小說”派作品中的人物是這樣的，羅布-格里耶這樣寫人的用意何在 其實羅布·格里耶這樣寫格利納蒂正是踐行了世界的非中心化理論，人已經(jīng)不再是世界的主宰，恰恰相反，人處在物質(zhì)世界的包圍之中，時刻受其影響和制約。換句話說，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的西方世界，物占據(jù)空間，人讓位于物，物一直在支配著人的行動?，F(xiàn)代人就是處于一個這樣的生存境遇中，被物所操縱，沒有了作為人的主體性，而現(xiàn)代人人也根本沒有意識到這種境遇的畸形，也沒有要改變的意識。

二、人是無知的動物

古往今來，人總是被當作智慧的產(chǎn)物，好像除了上帝，人無所不能。但是在后現(xiàn)代主義文學當中的人與以往文學作品中的人有了很大的不同，這點在《橡皮》中得到了很好地體現(xiàn)。內(nèi)政部長暗中知悉杜邦被刺未死的消息后，還是立即派出青年密探瓦拉斯從首都到這個外省的小城市來進行調(diào)查，但是小說結(jié)束時真正的兇殺案卻陰差陽錯地發(fā)生，二十四小時前同樣陰差陽錯的幸免于難的杜邦教授終被殺害，殺人者卻不是欲置杜邦于死地的敵對組織所雇用的職業(yè)殺手，而正是上頭派來的肩負調(diào)查謀殺案和保護杜邦雙重任務(wù)的偵探瓦拉斯。瓦拉斯對事件的真相一無所知，正當警察局長打電話告訴瓦拉斯杜邦并沒有死的時候，瓦拉斯已經(jīng)開槍誤殺了杜邦，就是這么陰差陽錯，杜邦被瓦拉斯親手殺死。這個世界就是被這樣的迷霧籠罩，人的所有行動都不知道對還是錯，只是聽從命令。瓦拉斯就生活在一個沒有真相的世界當中，他越是試圖尋找真相，就越是踏進迷宮，簡而言之，人們尋找真相的過程實際上就是進入迷宮的過程。對人們來說，這個世界上是沒有真相，沒有知識的，個人是被剝奪了主體價值的，想要得知一切都必須通過國家機器?！断鹌ぁ分袀鬟_出來的人生境遇是相當可怕的，看似聰明的個體其實是個被人任意操縱的空殼，沒有思考能力的機器人，在這樣的狀態(tài)下，一切都是被人為控制的，人又怎么能不是一個無知的動物呢

三、人是作為庸人存在的。

西方社會自古希臘以來就崇尚英雄和神話，比如《俄狄浦斯王》、《神曲》等都是英雄或者神話故事的經(jīng)典，在《橡皮》當中也套用了俄狄浦斯神話原型。在《橡皮》中，醉鬼經(jīng)常出謎語給瓦拉斯猜，最引人注意的是“什么動物早上殺父，中午淫母，晚上瞎掉眼睛 ”這是對俄狄浦斯悲劇行為的概括。醉鬼修改后的謎語變成“什么動物早上瞎眼，中午淫母，晚上殺父 ”這個謎語概括出了瓦拉斯的行為過程?！跋寡邸?、“殺父”、“淫母”這是俄狄浦斯和瓦拉斯所共有的行為?！跋寡邸敝傅氖峭呃乖诮邮苋蝿?wù)時就對自己要調(diào)查的案件實情毫不知曉，而且他又找不到可信的線索，導致他一整天的大部分時間都在漫無目的地徘徊，這跟瞎掉眼睛，喪失判斷能力的人沒什么兩樣。至于瓦拉斯的“殺父”、“淫母”行為到底存不存在，瓦拉斯和杜邦以及杜邦妻子之間的關(guān)系是不是父子、母子的關(guān)系，小說中沒有明確的指出，但是讀者可以根據(jù)作品當中的大量留白作一番大膽的推測。醉鬼以及醉鬼出的謎語在《橡皮》當中著筆較重，時有時無的重復出來，作者的用意也是值得深究。在《俄狄浦斯王》當中，俄狄浦斯是一個偉大的人物，他是一個正直、善良、聰慧過人、敢于承擔責任的英雄，但是在《橡皮》當中，瓦拉斯卻是一個好心辦壞事、碌碌無為的庸人?！断鹌ぁ防锩嫫渌娜宋镆彩侨绱耍麄円环矫嫣幱谀切盁o所不能”的經(jīng)濟政治集團的統(tǒng)治之下，一方面處于機械化、電氣化的物質(zhì)世界的包圍當中，只能感到軟弱無能、無法自主、孤獨煩悶。他們?yōu)榱藬[脫自己的困境，極力掙扎，但結(jié)果徒勞無功，毫無出路。最后就連那精通世故、自以為是的警察局長也是胡言亂語，不知所云了。羅布-格里耶這樣寫作的意圖就在于告訴世人這個社會沒有神話，沒有令人感慨的驚天壯舉。至于俄狄浦斯這樣的英雄人物，現(xiàn)代社會更是不可能存在，沒有所謂的英雄人物和英雄行為，每個人都是碌碌無為的，沒人能擺脫命運的操控，每個人都必須按照社會給他規(guī)定好的軌跡行進。人在社會境遇中就輕如一粒塵埃，主體、自我已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)喪失了中心地位，成為一個再普通不過的庸人。

結(jié)語：戴維里斯曼認為：人類行為的支配因素經(jīng)歷了從傳統(tǒng)引導到內(nèi)心引導再到他人引導的變化，文藝復興結(jié)束了按神的權(quán)威生活的歷史，開始了內(nèi)心引導階段；現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)，但內(nèi)心依然有新的信仰，按內(nèi)心航標行事。而到20世紀50年代，內(nèi)心引導開始崩潰，內(nèi)心航標開始迷失，人們無視權(quán)威，追求一種更逼近自然人的粗俗藝術(shù)。新小說強調(diào)的物的獨立性，人的迷?；秀保瑒t從另一側(cè)面表現(xiàn)了對人的權(quán)威的消解?！断鹌ぁ分械耐呃贡诲e綜復雜的街道，似有似無的橡皮攪得無法辨清方向，獨立的物不僅堅持自身的存在，而且反過來影響了人的生存與思維，大大消解了人的中心位置?，F(xiàn)代人在這種社會境遇下被物化，世界就像一個巨大的機器驅(qū)使人類行動，各種事件本身都是無意義的，人物行動也是無動機、無目的的。人的生存境遇如此，但是每個人又都像西緒福斯一樣，明知巨石會從山頂不斷滾下，但仍“腳步沉重而均勻”地走下山來，堅持繼續(xù)推石。

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作者簡介：吳斯（1996—），女，河南信陽人，碩士研究生，研究方向：歐美文學史。